心识：xīnshí 基本解释：●详细解释：1.心志。三国魏嵇康《释私论》：“然斯数子，皆以投命之祸，临不测之机，表露心识，犹以安全；况乎君子无彼人之罪，而有其善乎？”2.才智。南朝陈徐陵《为贞阳侯答王太尉书》：“孤虽庸薄不及通贤，犹曰生民寧无心识。”隋薛道衡《隋高祖颂》：“至於入穴登巢，鶉居鷇饮，不殊於羽族，取类於毛群，亦何贵於人灵，何用於心识？”3.心智。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·白马寺》：“有沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心识通达，过去未来，预覩三世。”旧题宋苏轼《艾子杂说》：“数日，復又闻彼二人相谓曰：‘吾自食肉后，心识明达，触事有智；不徒有智，又能穷理。’”4.神志。唐韩愈《进撰平淮西碑文表》：“闻命震骇，心识颠倒。非其所任，为愧为恐。经涉旬月，不敢措手。”5.意识。许地山《缀网劳蛛·换巢鸾凤》：“和鸾和祖凤虽有主仆底名分，然而在他们底心识里，这种阶级的成见早已消灭无馀。”6.道家指与实体相对的精神。南朝梁江淹《丹砂可学赋》：“輟阴阳於形有，传变化於心识。”
1、四众心识，犹自蒙昧。
2、还有《妙法莲华序》、《庐山出修行方便禅统经序》、《念佛三昧诗集序》和《辨心识论》等，也显露出美妙的文笔底蕴与高深的佛学修养。
3、又作一一识心、一心一心识。
4、其实，读心识人并不难！
5、所立四种心法（心识之作用）之第二种。
6、予不能然也，而心识其所以然。
7、头戴五瓣的骷髅佛冠代表着调伏心识的五障或五蕴诸毒。
8、识无边处天神们对无所有处天和非想非非想处天的存在是不了解的；它们的识至少还得受制于“无边”，存在心识与无形“无边”的摩擦；另外它们的全知对绝对的形而上，也并不知道。
9、他论证空义的方法比较特别，主要从精神与心识关系方面来谈空义。
10、聂君《泰山道里记》最善（6），心识其语。
12、何故?盖为非言路可通，非心识可测。含有心识者，即有情也。
13、此非心识分别能知，以真如自在用义故。
14、又译作有情、含识（即含有心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。
16、要是你站在别人的态度上，你大概会心识到他或她是由于蒙昧、怕惧、乃至是爱才那样做的。
17、一切众生皆有佛性，一切心识入佛性戒。
18、毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
19、止为爱养心识之善资，观即策发神解之妙术，故示此二法必须常均等圆备。
20、人通过心识既能作恶,也能行善。
21、其一：魂者,心识，有灵用而无形者；魄者，有形体而为心识之依处者。
22、三无所有处定谓行者复厌心识无边。
23、事实上这个要求，正是《占察善恶业报经》中所传授的唯心识观的专长。
24、显然，公司文化居核心识别的地位。
25、还有吃了杂秽之物，使心识昏迷，会引起昏沉。
26、修心识无边定成功后所生之天界。
27、无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。
28、据说，他“幼而学文，心识忠义，长而伟武，胸有甲兵”。
29、意谓活佛的粗心识已经离开躯体。
30、空明无相，唯以心识。
31、六年十一月，诏授淮东制置使兼知扬州，入对，帝曰：“卿父子兄弟，宣力甚多，卿在行阵又能率先士卒，捐身报国，此尤儒臣之所难，朕甚嘉之。残陶盆为瓦器，但器内刻有三字“触”，触泛捐身与物，心与境的直接接触，指“心所法”的一种，也指心识具有感触事物的能力，分眼、耳、鼻、舌、身、意等六触，相当于触觉。
32、横波侍宴，心识石翁，后亦卒为定山所误。
33、成玄英疏：“大愚惑者，凡俗也，心识?鄙，触景生迷，所以竟世终身不觉悟也。以天文恶，故还都旧楚，而群小愚惑，妄生是非，方当纠之以猛，未宜施之以恩也。
34、谈什么风格论什么独特，说实话在我眼里全是有的没的撒哈拉，名相的造作心识的困惑，还有多少人尝试侧耳倾听自己呼吸和脉搏。许嵩
35、（术语）玄妙之心识。
36、大意是，引导人们认识组成人身心(人我、生、我)的是五蕴(色受想行识)，由于五蕴聚散无常，生命也无常，如同幻想中的火炎，从而断除我执，体认“我空”之理；制定二百五十戒(《四分律》规定的比丘的具足戒)以防非止恶，提出“三十七菩提分”，引导修行；至于何时可以达到解脱，少则三生，多则六十劫；解脱的果位有所谓“四向四果”；在说人的心识时，只提出六识，即包括人的感觉和思惟的眼、耳、鼻、舌、身、意六识；在分析现象时提出五位法，包括色法、心法、心所法、不相应行法、无为法；禅观有观四谛观(观想苦、集、灭、道)和四念处(念身、受、心、法，认为无常、苦、空、无我)；修行此乘可以得到六种神通和八解脱。
37、要是你站在别人的态度上，你大概会心识到他或她是由于蒙昧、怕惧、乃至是爱才那样做的。
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