氏族：shì zú　基本解释：[clan] 原始社会由血统关系联系起来的人的集体。氏族内部禁婚,生产资料公有,集体生产和集体消费●详细解释：1. 宗族。 汉 班彪 《王命论》：“故 刘氏 承 尧 之祚，氏族之世，著于 春秋 。” 唐 刘知几 《史通·邑里》：“昔五经诸子，广书人物，虽氏族可验，而邑里难详。” 宋 苏轼 《眉州远景楼记》：“吾州之俗……其士大夫贵经术而重氏族。” 清 顾炎武 《裴村记》：“盖近古氏族之盛，莫过於 唐 。”2. 宗族谱系。 唐 刘肃 《大唐新语·聪敏》：“ 秦 府仓曹 李守素 尤諳氏族，时人号为‘肉谱’。”《新唐书·儒学传中·殷践猷》：“博学，尤通氏族、历数、医方。” 宋 王谠 《唐语林·文学》：“ 大历 已后，专学者有 蔡广成 《周易》……天文则 徐泽 ，氏族则 林寳 。”3. 指姓。 清 顾炎武 《日知录·氏族》：“ 战国 时人，大抵犹称氏族， 汉 人则通谓之姓。”《儿女英雄传》第二九回：“旗人彼此相见，不问氏族，先问台甫。”4. 原始社会中按血缘关系结成的集体。其内部实行禁婚，集体公有生产资料，集体生产，集体消费。★◎ 氏族 shìzú[clan] 原始社会由血统关系联系起来的人的集体。氏族内部禁婚,生产资料公有,集体生产和集体消费★一个单系的继嗣群，通常是共财的、外婚的或地域化的亲属团体。成员相信共有一位创始的祖先，但其正确的谱系关系已无法追溯。姓氏宗族的分系，分开来称为「氏」、合称为「族」。《文选．班彪．王命论》：「是故刘氏承尧之祚，氏族之世，着于春秋。」

1、其中一个古钟铸于一六九五年，乃邓氏族人为子投契天后的许愿酬神之物；另一古钟则于一七年铸造，为村中子弟出门往省城应试，祈求路上平安的酬神之物。

2、承氏族人大多尊奉成叔承为得姓始祖，该支承氏正确读音作chéng(ㄔㄥ?)，皆以千乘为郡望。

3、其主要著述如《成吉思汗十三翼考》、《蒙古氏族札记》、《蒙古答剌罕考》、《元代阔端赤考》等篇，多注重名物制度的考释，纠正了元史著作中的许多失误，弄清了前人未能解决的许多问题。

4、崇氏族人大多尊奉终古为得姓始祖。

5、131.【北京朝阳】北皋古氏族志一册、平装古庆辅编2003年电脑打印本。太宗皇帝李世民扫平群雄龙兴宇内，诏群臣作《氏族志》厘其等第。

6、灵魂和精神实际上是同义词，控制着它们的规律，就像数学定律一样明确，一样肯定，其结果一样毫厘不爽。据舒穆录氏族谱载：大甲从父读书有成，族中乡试者之课业阅后即知中否，毫厘不爽；通《内经》，善治小儿麻疹、天花。

7、父系氏族公社时期，父系家庭公社为社会的基本经济单位，成员包括同一男性始祖所生的几代子孙。

8、氏族通谱》载：“瑚柱，正黄旗包衣人。

9、忠良宏经济，诗书征贻谋”（《荥阳郑氏族谱》郑清之派郑唐举26世起旧字派）。

10、《氏族博考》伏宓同出伏羲氏。

11、随着新定居点安全的消息被斥候带回来，氏族现在准备迁徙。

12、这一点反映了氏族的民主制度。

13、清钱谦益《王氏族谱序》：“自今以往，世世子孙奉夫子之言为镇圭焉。

14、当时左散骑常待柳冲认为《氏族志》、《姓氏录》颁行已近100年，士族变化很大，于是上表请求改修。

15、起进入父系氏族公社,到公刘时代已进入阶级社会,文王之世已进入封建社会。

16、在史籍《八旗满洲氏族通谱》中也说：“觉罗为满洲著姓。

17、传》载，贞观中，唐太宗令高士廉等修《氏族志》，时称允当。

18、既非以部落、氏族为姓，也不是以父名为姓，而是出于历史上一种特殊称呼。

19、沿袭优良家风,世代和睦相处“久伯崇尚守,世大乐雍熙,有缘生贵子,积累造洪基,礼义传先盛,忠清裕后绵……”这是徐氏族谱上记载之世系。

20、例如大多数突厥语民族认为宇宙未分之际为茫茫大水；世界分为上、中、下三界，上界与下界各有分层，各民族对上、下界的分层数说法不完全相同，似以七层之说较为普遍；大地有四极，由牛或鱼等动物驭载，动物之下为水，诸如地震、洪水均因驭载大地的动物所致；日与月神，以及星辰受到突厥语民族的普遍崇拜，大熊星座、小熊星座、昂宿诸星通常被看作是来自地上的某种动物或人；视鹰、天鹅等飞禽为圣鸟，狼、熊、牛，甚至马为神兽；腾格里、乌麦、地一水诸神作为古老神话殿堂里的伟大神祗而受到景仰，山作为地一水神的象征常常成为突厥语诸民族有关人类和氏族起源神话的基本构成因素，如此等等，均可溯源于古代突厥神话。

21、南北朝时就兴起了谱牒之学，但大量的古代姓氏族谱已经亡佚。

22、湖口?康逊公派古氏族谱一卷手抄本1964年编现存台湾湖口。

23、据林氏族谱，林梧桐父亲属于“模”字辈，但偏偏名字没有“模”字，而林梧桐应属于“景”字辈，名字中也没有“景”字。

24、为中国氏族联盟时代史皇仓颉氏政权的首任帝。

25、相传她随本氏族的两个姊妹偶然出行，在玄丘水中洗澡，有玄鸟（即燕子）飞来，生下一只鸟卵，简狄误取鸟卵吞食，因有身孕而生下了契。

26、该建筑物的确实建造年分已无从稽考据说是明朝时由第十三代邓氏族人玄云、梅溪及念峰公所建以纪念他们的第十代先人敬罗公。

27、茜河死后，大伏羲氏族各部落大酋长联合罢免了混沌氏的执政权，推举昊英氏大酋长规辛为帝。

28、唐太宗修《氏族志》，表面上是继承了魏晋南北朝时期谱学传统，实际并不如此。

29、我们的氏族很快延伸与与我的英裔加拿大人侄子结婚的一个可爱的中国夫人。

30、张氏一族,枝繁叶茂,各郡望字行辈份排列有序,清光绪年间张允选等修《张氏族谱》,有山东黄县一支字行为:基业可久,名望堂昭,衍庆为志,肇锡永超。

31、尤其是文县白马人傩祭舞蹈三目神面具，则是研究古代氏族历史和宗教文化的“活化石” 。

32、罗氏族人的先祖在乾隆年间(1736-1795年)，由中国北方南迁至柴湾定居，兴建了这间典型的客家村屋，现在是区内硕果仅存的完整客家民居。

33、氏族略》中记载，“汤氏，子姓。

34、巫姓的起源除上述三种情况之外，在巫氏族谱上还有另外一种记载：巫姓始祖乾公：黄帝轩辕氏之裔、按《罗泌路史》巫人为高辛氏才子，显於唐虞，封於巫,乃帝喾之裔，称八元、阏伯、实沈、叔戏、晏龙、巫人、绩牙、厌越、为虞布五教，与八恺称十六相（作十六族）。

35、黄氏族谱也有鞠公“造铁牛以镇水患，凿龙腰以灌田园”的记载。

36、其视濡须刘氏族兴丁旺，故创立“光裕堂”，本光前裕后之意。

37、相传彝族远祖“古侯”、“曲涅”两大氏族由“兹兹蒲武”(今云南昭通或贵州威宁一带)分两路北上渡过金沙江，汇合于“林木莫古”(洛俄依甘乡境内)，逐渐发展到凉山各地。

38、据专家考证，华胥是我国最古老的母系氏族社会中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，在距今约八千多年前，华胥为了生存，带领部族民众不断的游徙，足迹遍及黄河流域。

39、博学长老会一般由五到九个博学长老，他们的学徒，无畏猛士以及氏族的虐待者组成。

40、魁斗镇大岭村陈氏族谱，共六册。

41、就当他还正沉醉于这场胜利的喜悦之中，并为他伟大的胜利干杯的时候，古老的菲拉斯丛林出现了一群不请自来的访客??一支千里迢迢来自于东部王国的兽人探险小分队，而在这群4人的小分队里，一个足以改变他命运的女人出现了??她就是兽人雷骨氏族长老的女儿，米纱?雷玛，一个致力于古老知识研究的天真女孩。

42、据《曾氏族谱》载：元朝至元二十三年（1286），宗圣57代裔孙曾拣“以土地狭隘，生齿日繁，遂自黄山寨（今曾家寨）迁于曾家洼居焉”。

43、当时处于氏族解体阶段。

44、出自古代东胡库莫奚族部族奥里氏族，属于以部族名称为氏。