西方净土：xī fāng jìng tǔ基本解释：佛教语。西方之极乐世界，即佛国。●详细解释：佛教语。西方之极乐世界，即佛国。

1、又往生西方净土之业因也。

2、打斋是为表示对逝世的亲人的思念及尊敬,为他（她）念佛祝祷招魂,希望逝世的亲人在阴间路上一路好走，在西方净土活得自在。

3、出处唐?李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗。

4、同样的，观世音菩萨，诸佛慈悲的总汇，在他的十一面的形像的头冠顶上有他的老师，掌理西方净土的阿弥陀佛。

5、世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期颐假使当转轮圣王（阿弥陀佛），在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入於无余涅盘之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。

6、远公应劫而生，融汇老庄与禅教思想，会归念佛求生西方净土，一呼百应，风云际会，揭开弘传净宗的序幕。

7、［如来菩提果觉即是法界藏身］虽能了知如来菩提果中，西方净土七宝庄严全体具足。

8、敦煌西方净土信仰资料与净土图像研究史

9、同时也领众熏修，策励同修深信心，发坚固愿，专志念佛，以期得以往生西方净土。

10、那是因为他不曾知道华藏世界海中，一微尘一毫端，尚且具足十方无量无边的国土世界，而极乐庄严的西方净土，当然也具足无量无边的世界。

11、世尊，我今天更当为了众生的缘故，发起最上殊胜的大愿，期愿假使当转轮圣王(阿弥陀佛)，在西方净土安乐世界，作完种种诸佛度化众生的胜事，入于无余涅盘之后，乃至正法仍然住世时，我将在那时，修菩萨道利益众生。

12、我来福尔摩沙的时候，我去叁加一个佛七，佛七就是七天念佛：南无阿弭陀佛南无观世音菩萨南无. .同样的，观世音菩萨，诸佛慈悲的总汇，在他的十一面的形像的头冠顶上有他的老师，掌理西方净土的阿弥陀佛。

13、而宏道则是站在净土的立场上，以净摄教，融摄华严，因此，李氏的这一观点理所当然地受到了袁宏道的驳诘，他说：“圆实堕者，谓华藏世界，一刹一尘，具含无量国土，本无净秽，焉有往来，故长者（李通玄）言，西方净土，是权非实，以情存取舍，非法界如如之体故。

14、由于在经卷中随文描绘，构图与敦煌壁画《西方净土变》迥然不同，以金楼玉宇、七宝莲池居中间，将三世佛退居右边，左边为三个供养人，空间而以天花祥云。

15、此方秽土释迦化西方净土无量寿化明十方佛化。

16、净土极则事，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛；正下手时，便不落四句百非，通身拶入；但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路，若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土，此是淆伪公案。

17、(《示优婆塞结念佛社》，同上卷二)这就是与净土宗所讲的西方净土有所区别，实际上以禅的思想加入并改造净土宗，如果从禅净合一的角度分析，是以禅为主而融入净土，这与?宏所讲的西方净土有些区别，但在实际操作上，则又是讲他力的。

18、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，三经中皆说西方净土依正庄严之事，历历如绘。

19、众人闻言,不禁恍然大悟,不错,他上官晷仪的诗作,分明乃是夸赞释家佛祖,描绘西方净土的礼赞之歌,此时搁在这孔门十哲之旁边,顿时显得不伦不类。

20、它主要是通过神话般的描述，详尽地描绘了西方净土中尽善尽美的人情伦常，衣食住行，气候物产等等。

21、而西方净土的崇拜则是龙华寺净土崇拜的主要特色，它是由一系列信奉净土的高僧驻锡而形成的。西方净土与天台宗在龙华寺的紧密结合构成了该寺净土崇拜的另一特色。

22、而弥陀殿内的“阿弥陀佛”，身高11.3米，庄严慈祥，手持金台，接引持念佛修行者，往生西方净土极乐世界，万佛殿内佛像，姿态各异。经言阳受气于四末，阴受气于五脏，故泻者先深而后浅，从内引持而出之，补者先浅而后深，从外推内而入之，乃是因其阴阳内外而进退针耳。