客尘：kè chén 基本解释：●详细解释：1. 佛教语。指尘世的种种烦恼。《维摩诘经·问疾品》：“菩萨断除客尘烦恼而起大悲。”注：“ 什 曰：心本清净，无有尘垢，尘垢事会而生，於心为客尘也。 肇 曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。” 南朝 梁武帝 《净业赋》：“如久澄水，如新磨镜，外照多像，内见众病，既除客尘，又还自性。” 唐 独孤及 《佛顶尊胜陀罗尼幢赞》：“故大音传於密教，茫茫五浊，客尘覆之。” 宋 苏轼 《胜相院经藏记》：“愿我今者，作是偈已，尽未来世，永断诸业，客尘妄想，及诸理障，一切世间，无取无舍，无憎无爱，无可无不可。” 明 汪廷讷 《狮吼记·住锡》：“金枷玉锁何时脱，蝇利蜗名镇日奔。生恶趣，惹客尘，胶胶扰扰只贪嗔。”2. 旅途中所受的风尘。喻旅途劳顿。 宋 范成大 《题如梦堂壁》诗：“片云不载归梦，两鬢全供客尘。”★在旅途中沾染上的尘土。比喻在外奔波的辛劳。宋．范成大〈题如梦堂壁〉诗：「片云不载归梦，两鬓全供客尘。」
1、性不生灭，是静，客尘相著名不净。
2、谓惑于见思客尘。
3、《寒热偈》：“客尘浮想，以此为达。
4、（一译：此心清净，它是由客尘烦恼而被染污；……它是由客尘烦恼而得解脱。在如何去掉客尘而引起与此有关联的另一个问题是?烦恼与心是一种什么关系？
5、理入者，谓藉教悟宗，深信含生凡圣同一真性，但为客尘所染，不能显了。
6、衣化客尘今古道，柳含春意短长亭①。
7、【客尘二义】[出楞严经]一客义谓见思等惑。
8、不住客尘之妄法。
9、注：“什曰：心本清净，无有尘垢，尘垢事会而生，於心为客尘也。
10、净心与客尘是同时并存的，但两者性质不同，又是分离的，即所谓‘与客尘俱，而性相离’。
11、是故心性非是本净、客尘故不净。
12、倦客尘埃何处洗。
13、如心性本净论者?经上说?‘心极光净，客尘所染’，依世俗的譬喻，而解说为‘性净而相染’。
14、唐白居易《眼病》诗：“僧说客尘来眼界，医言风眩在肝家。
15、若离自心，则学显学密，谈性谈相，皆属客尘影事。深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。
16、理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。
17、衣化客尘今古道，柳含春意短长亭。
18、如果心性本净，被客尘烦恼污染而相不净，为何不说本性清净心之相（与之相应的客尘烦恼心）也是清净？
19、经中佛有时也说心被客尘所染而不净。
20、中国的唯识古学之所以如此言心意识，其原由在于受心性本净、客尘所染说之影响。
21、又据十八空论载，阿摩罗识乃自性清净心，然为客尘所染，而谓之不净。
22、不，人间寂寞不堪恋栈，故才决意为有缘者揭示客尘幻境而已。
23、心性本净，为客尘染。
24、「理入」者，就是「藉（《楞伽》等经）教悟宗，深信含生同一真性：客尘（烦恼）障故，（所以不能明心见性，只要依经教修行），令舍伪归真，凝住壁观，（自能达至）无自无他，凡圣（平）等（同）一（境界，由是）坚住不移，不随他教，与道（真理）冥符，寂然无为，名『理入』也」。
25、是主，情绪是客，仍不离上座部“心性本净，客尘所染”的传统思想。
26、同一真性，客尘障故。
27、若离自心，则学显学密，谈性谈相，皆属客尘影事。
28、又，此本性清净心为在客尘烦恼先生？
29、肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。
30、然而却不知此攀缘六尘所产生于心中之影像，皆属外在客尘，本无自体。
31、是空性智的理解，‘由智而见其不实’，从而把客尘断掉，如来藏就具有空的意义，即‘空如来藏’。
32、应如何降伏其妄念之心，以消除客尘污染，专心修道，断绝烦恼，进趋佛果？
33、此心极光净，而客尘烦恼杂染，离客尘烦恼而得解脱。
35、这就回答了两个问题?(一)心可以解脱；(二)解脱的方法是去掉客尘。
36、理入者：深信众生不异真性，不一不共，但以客尘之所翳障，不去不来，凝住觉观，谛观佛性，不有不无，无己无他，凡圣不二，金刚心地，坚住不移，寂静无为，无有分别，是名理入。
37、明?汪廷讷《狮吼记?住锡》：“蝇利蜗名镇日奔，生恶趣，苦客尘，胶胶扰扰只贪嗔。
38、心性本净，离客尘垢。
41、但为客尘妄想所覆。
42、患累已除，障碍亦净，如久澄水，如新磨镜，外照多象，内见众病，既除客尘，反还自性。
43、世俗客尘空后胜义中存在着具有超过恒沙数自性功德的如来藏。
44、为客尘所翳，菩提心为净。
45、上座系的实践，就在去掉客尘，恢复本性。
网友评论
最新评论