灭度：mièdù　基本解释：●详细解释：佛教语。灭烦恼，度苦海。涅槃的意译。亦指僧人死亡。唐白居易《唐抚州景云寺石塔碑铭》：“佛灭度后，薝卜香衰，醍醐味漓。”章炳麟《建立宗教论》：“若谈实相，则虽色身现量具在目前，犹且不可执为实有，而况灭度之后耶？”吴晗《朱元璋传》第一章二：“释迦牟尼佛灭度（死）后五十六亿七千万岁，弥勒下降人世而成佛。”★佛教用语。指灭烦恼、度苦海。亦指僧人死亡。后秦．鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》：「我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生。」也作「圆寂」。

1、复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，以恶业故，死入地狱，从地狱出，得畜生身，设得人形，六根不具，聋盲喑哑，癃残背瘘，受女人身，不识经字，设是男子，为恶业故，痴愚暗钝，不能转读此长寿经，心生愁恼，以愁恼故，名为心病，以心病故，现世短命。

2、佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所说的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。

3、这样的人通常性格也比较偏执、自主、坚定，忙于完成任务的紧张生活一定充满苦趣，太狭窄，太单一，你不妨试着缓和一下过强的“蔡尼戈效应”，周末和朋友约会，下班后看看电视，学习享受人生乐趣。如果我灭度后，有四部弟子，于此塔前为拔济苦恼世界众生的缘故，供养香花，以至诚心发愿，诵念神咒，文文句句将放出大光明，其光明照耀触及三趣，众苦具皆辟除，众生脱离苦趣，佛种苗芽萌发，随意往生十方净土。

4、其佛饶益众生已，然后灭度。

5、云渡山上，顶峰会顶峰，灭度三宗卯上三教先天，正邪对立，分庭抗礼。

6、释老志》：“涅?译云灭度，或言常乐我?，明无迁谢及诸苦累也。

7、’同辅行曰：‘寄应迹灭度，谈法身圆常。

8、这情形，佛在本经“四种清净明诲”时，早就预言：“我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

9、卷四十五、《贤劫经》卷七，皆以弥勒为未来出现之第一佛；《阿毗昙八犍度论》卷二十七亦载当来弥勒成佛之事；又据《名僧传抄?法盛传》载，佛灭度后480年，阿利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至尤长国东北，造牛头?檀弥勒大像。

10、法华经序品曰：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。

11、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”。1每个星光坠落的夜晚，我裹紧棉被沉沉地闭上眼睛。浅浅的睡眠，沉沉的梦幻，醒来，你已在彼岸。

12、我当灭度无量众生则不名菩萨。

13、内容包括：撰佛、出世不出世、修行成道、自证化他、现在灭度、衣座室、戒定慧、谛缘度、传教、定祖、定祖之余、次祖等。

14、如果我灭度后，有四部弟子，于此塔前为拔济苦恼世界众生的缘故，供养香花，以至诚心发愿，诵念神咒，文文句句将放出大光明，其光明照耀触及三趣，众苦具皆辟除，众生脱离苦趣，佛种苗芽萌发，随意往生十方净土。

15、佛灭度后于恶世中。

16、复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，无慈悲心，杀生害命，食啖一切众生十种身肉，文殊当知，如杀父母，如食大亲，或因杀命，而复伤胎，为是事故，现世短命。

17、尔时世尊告文殊师利法王之子，我灭度后，浊恶世时，若有比丘，破我禁戒，亲比丘尼，及诸处女，并二沙弥，饮酒食肉，奸淫炽盛，为诸白衣之所轻贱，毁灭我法，经营世俗不净之事，无惭愧心，犹如木头。

18、但此种理想，仅自印度一国言之，当佛灭度后二百余年之顷，已依于阿育王一度实现，是固可为实现化之保证与将来期待之左券者也。

19、（经）我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。

20、七百年中，火劫数极，青气运行，随元灭度。

21、因此不少“灵宝经”宣扬所谓“灭度”“轮回”的成仙步骤，即要经过几死几生、若干轮回之后才能成仙。

22、【“我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

23、我灭度后,”于“末法之中，多此妖邪”之人，“炽盛”于“世间，潜匿”其“奸”邪“欺”诈之行（偷偷地遂行其奸欺），诈“称”自己已为得道之大“善知识，各自”皆“谓已”已证“得上人”之圣“法”，欺世盗名，受人供养，进而“?（诱）惑无”智无“识”之人，故作“恐”怖之言论，佯为预言，以“令”其恐慌“失”其本“心”，其“所”经“过之处”，皆令“其”信徒之“家”财损“耗散”尽。

24、我灭度后”，经历了正法、像法，到了“末法”时期“之中”，甚“多此”种“魔民，炽盛”于“世间”，以“广行贪淫”之邪法而充“为”众生之“善知识”，自修教他行淫以为佛事，“令诸众生落”入贪“爱”及邪“见”之深“坑”，无法自拔，而丧“失菩提”之正“路”。

25、时，早就预言：“我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

26、灭度五毒，才是真修行，才能真正解脱我们的心，而不只是安它而已。

27、盖世间无有二乘而得灭度，唯有以佛乘得灭度者。

28、我若灭度后世末法逼迫之时。

29、诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不是离开生死然后有涅盘，生死当下空就是涅桨：般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

30、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”。

31、复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，或奉王敕，或父母教，而于他国及险道处，以商为业，求诸珍宝，为财利故，我慢贡高，围棋六?，樗?投壶，亲近淫女，交恶知识，不用王敕，及父母诫，嗜酒耽淫，丧身殒命。

32、《坛经?付嘱品》：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。

33、【“我灭度后，末法之中多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，?（诱）惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

34、佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。

35、他方菩萨，在法华经卷五从地踊出品中，指佛灭度后，誓持法华经，自他方国土而来的过八恒河沙数的菩萨。

36、法华经序品（大九?五上）：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。

37、佛陀对众人说：“过去佛已经灭度，未来佛尚未降生，现在我己不住世间。按佛家“三世佛”学说解释，佛有过去佛燃灯、现实佛释迦、未末佛弥勒之分。

38、这是出于必须要到达灭度的誓愿，也是众所周知的要实践伟大涅槃的誓愿。

39、法华经序品曰：‘佛此夜灭度，如薪尽火灭。，如薪尽火灭般。

40、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住着，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。”。

41、仁安失去《真文》，退仙一阶，运应灭度，托命告终，死于北戎之阿。

42、《魏书?释老志》：“涅盘译云灭度，或言常乐我?，明无迁谢及诸苦累也。

43、如《九天生神章经》云：“夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道。

44、仁安仁安失去《真文》，退仙一阶，运应灭度，托命告终，死于北戎之阿。

45、【出处】《法华经?序品》：“佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。

46、虽示灭度，而留舍利，流布世间，令瞻奉供养，发心生善。