升坐：shēngzuò　基本解释：●详细解释：见“升座”。★升堂入座。《荀子．乐论》：「降，说屦，升坐，修爵无数。」

1、帝释天主听后，立即升坐善法堂，敬焚各种名香，发大誓言：“般若波罗蜜咒，是大明之咒，是无上之咒，是真实不虚之咒，我持此法，当成佛道。

2、兹有京都白云观方丈，护法道友，仁峒高公，禀柱下之真传，作玄门之领袖，踞白云之丈室，为黄冠之依归，欲参普门，故朝第一名山，广结众缘，因设千僧大斋，又以心期宏道，志在利人，敦请山僧，升坐说法，欲使大众咸知，教虽有三，道本无二，山僧不免烦木上座为众指出，（举拄杖云）大众看看，者个是儒耶，道耶，释耶，若能直下了然，管取人我相除，参学事毕，一尚了不可得，三又从何而立，若或未了，不免葛藤一上，夫道无形相，如春在花枝，人有彼此，如像含古镜，虽万像各异，而原是一镜包涵，纵千花竞秀，而本从一气化育，全多即一，全别即同，了此，则法法圆通，头头是道，从朝至暮，动作云为，无不是老子之常道，孔子之至诚之道，与夫达磨西来，直指人心，见性成佛之道矣，虽然，高公是一通方作家，不妨更进一筹，且道镜，空花落时，又作么生，试下一转语看。

3、礼毕将新娘引入洞房，新郎进去将盖头用擀杖挑下，洞房炕角放置五升坐斗麦，斗上放着尺子、剪刀、秤、镜、插上擀杖、顶着盖头，床的对面悬着长命灯，三昼夜不熄。

4、《新唐书?李泌传》：“有员?者，九岁升坐，词辩注射，坐人皆屈。

5、2岁时，即于阿旁德庆仁波切处领受长寿灌顶；4岁时能预知事物；7岁时被诺若白玛堪布上师和贾贡活佛多杰机德一致认定为达旭上师多朵（达旭上师多朵之根本上师乃第十三世达赖喇嘛的上师尼拉索吉，或称列绕朗巴）的转世；13岁时，升坐诺若寺法台；活佛曾于十五位上师处领受灌顶，十八位上师处得受教言，亲近了三十位贤哲并请问深法，如宝瓶满载般作了深广听闻。

6、每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。

7、站立堂口，喊过了堂威，吴知县升坐了大堂。

8、延?间，有旨设水陆大会於金山，命升坐说法，竣事入觐，加赐「佛日普照」之号。

9、《资治通鉴?后唐庄宗同光六年》：“蜀主诏于玉局化设道场”；胡三省注引宋彭乘《修玉局观记》：“后汉永寿元年，李老君与张道陵至此，有局脚玉?自地而出，老君升坐，为道陵说《南北斗经》，既去而坐隐，地中因成洞穴，故以‘玉局’名之。

10、《宋史?礼志十六》：“天禧四年，直集贤院祖士衡言：‘大宴将更衣，?臣下殿，然后更衣，更衣后再坐，则?臣班于殿庭，候上升坐，起居谢赐花，再拜升殿。

11、及“升坐”那天，陈少游“音韵清辩”，对答如流，出言皆引经据典，“问穷而对有余”，满座叹服。

12、礼毕将新娘引入洞房，新郎进去将盖头用擀杖挑下，洞房炕角放置五升坐斗麦，斗上放着尺子、剪刀、秤、镜、插上擀杖、顶着盖头，床的对面悬着长明光，寓意长命灯，三昼夜不熄。

13、樊梨花顶盔贯甲，升坐帐中。

14、及升坐，音吐清辩，据引淹该，问穷而对有馀。

15、却说一日，五更三点，圣驾早朝，只见左边龙凤鼓响，右边景阳钟鸣，内侍太监前呼，宫娥翠女后拥，净鞭三下响，文武两边排，圣天子驾到金銮宝殿，升坐龙案之上。