惩忿窒欲：chéngfènzhìyù　基本解释：●详细解释：谓克制愤怒，杜塞情欲。《易·损》：“君子以惩忿窒欲。”孔颖达疏：“君子以法此损道惩止忿怒，窒塞情慾……惩者，息其既往；窒者，闭其将来。惩窒互文而相足也。”晋袁宏《后汉纪·顺帝纪二》：“愿陛下思惟所见，稽古率旧，勿令刑德大柄不由天断，惩忿窒欲，事依礼制。”明唐顺之《＜明道语略＞序》：“不寝不食而非助也；不睹不闻而非忘也；惩忿窒欲而未尝损也。”亦作“惩忿窒慾”。《醒世恒言·一文钱小隙造奇冤》：“如今听在下説一文钱小小的故事，列位看官们各宜警醒，惩忿窒慾，且休望超凡入道，也是保身保家的正理。”亦省作“惩窒”。宋朱熹《感尚子平事》诗：“我亦近来知损益，只将惩窒度餘生。”明高攀龙《答陈似木书》之三：“即如忿欲，习于惩窒，惩窒过二三次，便省力，便有味。”见“惩忿窒欲”。★　　惩忿窒欲是平息忿怒、抑制情慾之意。语见〔周易．损卦〕象曰：「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。」按损卦卦体，上为艮卦，下为兑卦。〔说卦〕云：「艮为山，兑为泽。」山高泽深，下愈深而上必愈高，损卦之卦义，即损兑泽之土，以益民山之高，山高水深各得其宜。而泽在山下，其水气又可上通于山，滋生雨露，湿润草木，供给山中动植物水源，使环山生物蕃衍不息，君子应记取损卦之「损下益上」的哲理。　　君子遇有羞辱或不平之事，依人之常性，发为忿怒反击，但攻击对方，固可消除自己之气愤，似乎有「益」于己。但「益」的反面就是「损」，因反击必然又加重对方攻击的冲动，终致招来灾祸。若君子能惩忿，「惩」是损，「忿」是所应损。把忿怒抑制下来，不再增加原来攻击的力量，又表现出容忍的气度，增进了自身的德业，反而得益。窒欲亦然，「窒」是损，「欲」是所当损，人有七情六慾，放弃常人情慾之乐，虽有所损，但此损正有益于人格修养。　　总之，惩忿窒欲一辞，仅从字面上看，似乎平淡无奇。但从损卦的「损下益上」哲理探讨，即是「损」是有所失，然而因有失而有得，如果所得的是有意义的，那麽因失而得的「失」就不算是失了。--作者:傅元龙★6造句释义惩，阻止。窒，压抑。形容人修养功夫极高，能克制愤怒，抑止情欲。出处东汉班固白虎通礼乐：「瑟者，啬也，闲也，所以惩忿窒欲，正人之德也。」翻译庄严的意思就是收敛，就是要防范。是用来平息忿恨，克制情欲，端正个人品德的。近义平心静气心平气和反义不平则鸣恼羞成怒造句国难当前，人人皆因惩忿窒欲，一切以国家利益为想。★语出《易经．损卦．象曰》：「君子以惩忿窒欲。」遏止忿怒，窒塞情慾。《清史稿．卷三七六．辛从益传》：「陈官俊在学政任，不能远色避嫌，惩忿窒欲，性行之驳，器识之褊，不宜仍居授读之任。」目录

1、刘处玄注称：“惩忿窒欲，养蒙以正，分正外智，都去者，是圣人之质朴也。只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之?人。

2、以净明忠孝为基，不离日用人事而实践之，惩忿窒欲，则心火下降，肾水上腾，不期长生而自然长生成仙；又称以净明忠孝治内，为施行祈禳炼度等净明道法之根本。“惩忿窒欲”，语出《周易?损》，“象曰：山下有泽，君子以惩忿窒欲”，意思是有了水泽的低注，才能对比出山体的高大，而君子看到这种现象之后，就要戒止愤怒，节制欲望。

3、若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。

4、阐释为：“净明教中所谓真人者，非谓吐纳按摩休粮辟谷而成真也，只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地为三极，无愧人道，谓之真人。

5、经查，其时在镇海任水师统制戍守在镇海的正是名叫冯枋者，至此，摩崖石刻“惩忿窒欲”是谁写的问题终于搞清了。

6、他认为,道德教育的“惩忿窒欲”、“改过迁善”是人们达到良知的途径。

7、养生之道，莫大于惩忿窒欲，多动少食。

8、他认为，“诚”原于乾元，为一切道德的基础，“五常之本，百行之源”；君子“惩忿窒欲,迁善改过”,而后能达到诚的境界。

9、《通书》中说：“君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。

10、然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。

11、惩忿窒欲，迁善改过”的意思是：压抑自己的欲望和怒气，改正自己的错误而向善。

12、他提出的惩忿窒欲、迁善改过等主张，对宋代理学有一定的影响。

13、吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践。

14、君子应该惩忿窒欲，切不可存有物欲之心。

15、其说与刘玉略同，而特重惩忿窒欲，认为?人“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道，谓之?人”。

16、惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。

17、象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

18、在其所著《神仙可学论》中，谓“远于仙道”者有七，“近于仙道”者亦有七，认为只要采其“七近”，避其“七远”，“惩忿窒欲，齐毁誉，处林岭，修清真”，“以摄生为务”，“虚凝淡泊怡其性，吐故纳新和其神，高虚保定之，良药匡补之”，表里兼济，形神俱超，就能“挥翼于丹霄之上”，成为神仙。

19、沿岩前行，自西向东，无名氏的“惩忿窒欲、进德修业”8个0．8米见方的大字跃然人目，篆书苍劲有力、圆润流畅。

20、284.为什么说损卦中蕴涵着“惩忿窒欲”的智慧？

21、陈官俊在学政任，不能远色避嫌，惩忿窒欲，性行之驳，器识之褊，不宜仍居授读之任。充分利

22、上曰：“君子惩忿窒欲，此语宜详思。

23、《象》曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

24、对照摩崖石刻“惩忿窒欲”的不羁风格，似乎不乏某种相似之处，这就容易使人相信摩崖石刻“惩忿窒欲”的书家便是大名鼎鼎的王安石了。

25、惩忿窒欲，迁善改过。

26、若惩忿窒欲之人，又深居简出，时服此膏，亦可以擅其天年矣。

27、清严有禧《漱华随笔?清净真人》：“古圣贤惩忿窒欲四字，决定离他不得。

28、其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。

29、养空栖无，惩忿窒欲。

30、倡言净明，教人清心寡欲，心不为物欲所动，惩忿窒欲，息灭仇恨和非分希求。

31、言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。

32、《白鹿洞书院揭示》：“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，右修身之要。

33、宋代以来，梓荫山麓东边峭壁上刻有“惩忿窒欲”四个大字，呈田字形，每个字各大四尺，虽然几近千年之久，却一直非常完好，不曾风化剥蚀。

34、岩前有无名氏的“惩忿窒欲、进德修业”8个0.8米见方的大字，篆书苍劲有力、圆润流畅。

35、君子以惩忿窒欲。

36、陈官俊在学政任，不能远色避嫌，惩忿窒欲，性行之驳，器识之褊，不宜仍居授读之任。

37、先是全祖望提出质疑，再是受其启发，嘉庆年间镇海贡生胡澧也表示疑惑，他为此经常在梓荫山麓徘徊，虽然在摩崖石刻“惩忿窒欲”下面隐隐约约地感觉到有文字的迹象，但实在无法辨认。

38、谓真忠至孝之道，可概括为三十字：“惩忿窒欲，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之丑”。

39、【原文】“君子乾乾，不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后至。