恶恶：è wù 基本解释：●详细解释：憎恨邪恶。《公羊传·僖公十七年》：“君子之恶恶也疾始，善善也乐终。”《史记·平津侯主父列传》：“盖君子善善恶恶，君宜知之。”《新唐书·魏徵传》：“然后善善而恶恶，审罚而明赏，无为之化何远之有！” 章炳麟 《国故论衡·论式》：“《诗》之恶恶，莫如《巷伯》，然犹戮及其身，今指斥及於腐骨，其疾恶甚於诗人矣。”★憎恶邪恶的人或罪恶的事。《公羊传．僖公十七年》：「君子之恶恶也疾始，善善也乐终。」《史记．卷一一二．平津侯传》：「盖君子善善恶恶，（君宜知之）君若谨行，常在朕躬。」
1、’苏公曰：‘韩通无传，恶得为善善恶恶？
2、《论衡?正说》：“善善恶恶，拨乱世反诸正，莫近于《春秋》。
3、15要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的馀民施恩。
4、芥航法师两只布满鱼尾纹的眼睛里再次射出光芒来，曾国藩突然觉悟到，这高僧原来并非超凡脱俗，他的胸中充溢着与世人一样的善善恶恶的情感，只不过这种情感因他八十年的修行而深深地埋了下去。
5、③戴南人民公社最初称“东方红人民公社”，但未见诸正式文件。《论衡?正说》：“善善恶恶，拨乱世反诸正，莫近于《春秋》。
6、他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。
7、他原则性很强,善善恶恶,从不含糊。
8、盖恶恶虽严，而亦未尝不予以自新之路焉。
9、15要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。
10、盖君子善善恶恶，君若谨行，常在朕躬。
11、桓公曰：“善善恶恶⑤乃所以为存⑥，而反为墟，何也？
12、善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。
13、稗官为史之支流，善读稗官者可进于史；故其为书亦必善善恶恶，傅读者有所观感戒惧，而风俗人心庶以维持不坏也。
14、冯渊“他一眼看上”英莲，脂曰：“善善恶恶，多从可巧而来，可畏可怕。
15、章炳麟《国故论衡?论式》：“《诗》之恶恶，莫如《巷伯》，然犹戮及其身。
16、盖君子善善恶恶（36），君若谨行，常在朕躬。
17、六找点空闲，找点时间，带上面具，到邻居家看看。和阿姨恶恶剧，帮孩子长长胆。今天万圣，让他们看着办！万圣节快乐！
18、摩5:15要恶恶好善、在城门口秉公行义或者耶和华万军之神向约瑟的馀民施恩。
19、试沦《儒林外史》“善善恶恶”的整体构成，《青海社会科学》，1985年第5期。
20、少年为人刚正自持，言笑不苟，善善恶恶，里咸为之质平。
21、此书传自武林，取正白下，多善善恶恶之谈。
22、修史当祖法孔子《春秋》，别嫌疑，明是非，善善恶恶，贤贤贱不肖，一字之褒，荣如华衮；一言之贬，严如斧钺。
23、在崇尚孔孟的封建社会，一个真正的知识分子，都有一种“修身齐家治国平天下”、“穷则独善其身，达则兼济天下”的理想，“达”就是作官，作官就是匡君，匡君的“匡”字，王字外面加一道规范，是既防止皇帝随心所欲乱来，又保护了皇上意思，聪明的汉字创造者用意明显，作臣子的，有根据孔孟“民之所好好之，民之所恶恶之”教诲，随时匡正皇帝的言和行。
24、】这也是前生冤孽，可巧【甲戌侧批：善善恶恶，多从可巧而来，可畏可怕。
25、为此他发明了“洗心”与“洗心术”，要求人人“攻恶克己”，“好善恶恶”。
26、摩5 : 15要恶恶好善、在城门口秉公行义或者耶和华万军之神向约瑟的馀民施恩。
27、太史公曰：善善恶恶,贤贤贱不肖，人之本也。
28、这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。
29、’“司马迁对《春秋》极为推崇：”夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
30、认为：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
31、因为“意”为心体，是人类具有的一种先天性的好善恶恶的潜能，应该是纯粹的善。
32、惩、征----《荀子?正论》：“凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。
33、善善恶恶,贤贤贱不肖。
34、性介址，耻攀附，尚气节，重友情，善善恶恶，历尽沧桑。
35、故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。
36、本报记者黄晴瑰丽而光怪陆离的开幕式，疲于奔命的赶场，激动时分的狂喜与沮丧，时时事事的满意与愤懑，凌晨爆炸的凄厉混乱，四海一家的人间情谊……这就是亚特兰大奥运会，一个多色调的画面，而不是一个善善恶恶的简单结论。
37、当我们这一世的生命结束之后，又要迷迷糊糊的随著自己今生造作的善善恶恶的业力轮回六道去了，谁也不知道自己会流转到那里去出生，也不知道来世会在那里死亡，再来世又到何处去投生！
38、他对皇帝寄予了无限遐想，认为皇帝的力量足以破除一切弊政，从而达到社会大治，对封建统治者大加褒扬，并自觉宣扬善善恶恶、因果报应的封建观念。