祷祠:dǎo cí 基本解释:●详细解释:1. 谓向神求福及得福而后报赛以祭。《周礼·春官·丧祝》:“掌胜国邑之社稷之祝号,以祭祀祷祠焉。” 贾公彦 疏:“祷祠,谓国有故祈请,求福曰祷,得福报赛曰祠。”《周礼·春官·大祝》:“国有大故天烖,弥祀社稷,祷祠。” 郑玄 注:“弥,犹徧也。徧祀社稷及诸所。祷既,则祠之以报焉。” 贾公彦 疏:“以其始为曰祷,得求曰祠,故以报赛解祠。”2. 泛指祭祀。《墨子·天志下》:“天子必且犓豢其牛羊犬彘,洁为粢盛酒醴,以祷祠祈福於天。”《史记·封禅书》:“祷祠 太一后土 ,始用乐舞。”《史记·李斯列传》:“朕巡天下,祷祠名山诸神以延寿命。”《淮南子·泰族训》:“然而郊天望山川,祷祠而求福。” 宋 王安石 《次韵致远木人》之二:“暴露神灵难寄托,祷祠村落几依投。”
1、《周礼?春官?小祝》“将事侯禳祷祠之祝号”唐贾公彦疏:“求福谓之祷,报赛谓之祠。
2、《新唐书?萧仿传》:“懿宗怠政事,喜佛道,引桑门入禁中为祷祠事,数幸佛庐,广施予。
3、姬季友的孙子季孙行父在执政时期,举贤任能,分财济贫,受到国人爱戴,谥号季文子。故曰:「举贤任能,不时日而事利;明法审令,不卜筮而事吉;贵功养劳,不祷祠而得福。
4、凡贾客入海,必致祷祠下,求杯(王交),祈阴护,乃敢行。
5、唐沉亚之《文祝延引》:“《文祝延》之指,其本祷祠,闽人歌其质也。说他作过尧的医生,“能祝延人之福,愈人之病,祝树树枯,祝鸟鸟坠。
6、又“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置昏姻。
7、自十数年间,创龙翔,创集庆,创西太一,而又示之以游幸,导之以祷祠,蛊之以虚诞不经之说。
8、《汉书?郊祀志上》:“春以脯酒为岁祷,因泮冻;秋涸冻;冬塞祷祠。
9、《五行》现有两种本子,即一九七三年出土於马王堆三号汉墓的帛书《五行》和一九九三年十月出土於郭店一号楚墓的竹简本《五行》 。尤其是望山1号墓竹简作为我国首次发现的楚国的卜筮祷祠资料, 2号墓竹简有关衣物等丝织品名称、特点等内容,向为学术界讨论的焦点与热点所在,持续至今。
10、宜答曰:‘材之所生,必深山穷谷,有神司之,须白鼻赤驴祷祠,然后可伐。
11、所以《礼记?曲礼上》说:“道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下、父子兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军、莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀、供给鬼神,非礼不诚不庄。
12、罗苹注引《风俗通》曰:“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置昏姻。但从诗第三章两提兄弟不及昏姻可见诗的重点是落在同姓兄弟上的。
13、明屠隆《彩毫记?为国荐贤》:“凡胎慕道,祷祠精感灵?。
14、凡王之会同、军旅、甸役之祷祠,肄仪、为位、国有祸灾,则亦如之。他反对“好得恶予”,认为“好得恶予,国虽不大为王,祸灾日至”。
15、境内贾客入海,必致祷祠下,求杯,祈阴护,乃敢行。
16、凡贾客人海,必致祷祠下,求杯*,祈阴护,乃敢行,盖尝有至大洋遇恶风而遥望百拜乞怜见神出现于樯竿者。
17、《前汉?郊祀志》冬塞祷祠。
18、是月也,命太卜,祷祠龟策占兆,审卦吉凶。
19、《史记?封禅书》:“春以脯酒为岁祠,因泮冻,秋涸冻,冬塞祷祠。
20、《五行》现有两种本子,即一九七三年出土於马王堆三号汉墓的帛书《五行》和一九九三年十月出土於郭店一号楚墓的竹简本《五行》。尤其是望山1号墓竹简作为我国首次发现的楚国的卜筮祷祠资料,2号墓竹简有关衣物等丝织品名称、特点等内容,向为学术界讨论的焦点与热点所在,持续至今。
21、东汉统治阶级中颇有人喜爱养生之术,甚至以黄老作为祭祀崇拜的神灵,祷祠求福。
22、注引《风俗通》云:“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置昏姻。
23、故任贤使能,不时日而利;明法审令,不卜筮而吉;养劳贵功,不祷祠而福。
24、春官】小宗伯祷祠於上下神示。
25、唐沉亚之《文祝延引》:“《文祝延》之指,其本祷祠,闽人歌其质也。
26、尤其是望山1号墓竹简作为我国首次发现的楚国的卜筮祷祠资料, 2号墓竹简有关衣物等丝织品名称、特点等内容,向为学术界讨论的焦点与热点所在,持续至今。
27、丞相御史二千石祷祠。
28、愿除其地,罢诸祷祠,以应天变。
29、尝言内帑余财,不以恤荒济军,则人主必生侈心,而移之于土木祷祠声色之用。
30、宋王安石《次韵致远木人》之二:“暴露神灵难寄托,祷祠村落几依投。
31、尤其是望山1号墓竹简作为我国首次发现的楚国的卜筮祷祠资料,2号墓竹简有关衣物等丝织品名称、特点等内容,向为学术界讨论的焦点与热点所在,持续至今。
32、汉廷专门有“太卜”之官,来掌“祷祠龟策占兆,审卦吉凶”。
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