被衣：pī yī 基本解释：●详细解释：1. 把衣服披在肩背上。 汉 严忌 《哀时命》：“凿山楹而为室兮，下被衣於水渚。”2. 人名。相传为 尧 时高士。《庄子·天地》：“ 尧 之师曰 许由 ， 许由 之师曰 啮缺 ， 啮缺 之师曰 王倪 ， 王倪 之师曰 被衣 。”《汉书·古今人表》：“ 被衣 。” 颜师古 注：“被音披。”
1、细算起来，两人还有非同一般的师承渊源：被衣是王倪的老师，王倪是啮缺的老师，那么，被衣则是啮缺的太老师。
2、被衣大说(9)，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知(10)，不以故自持(11)，媒媒晦晦(12)，无心而不可与谋。
3、《被衣为啮缺歌》选自《庄子?知北游》，题目为后人所加。
4、《楚辞?严忌＜哀时命＞》：“凿山楹而为室兮，下被衣於水渚。
5、乳房、大腿、肚脐眼，还有就是被衣物包裹着的突起部分，给人一种摇摇欲坠而又永远不会坠落的奇妙遐想，让观者牵肠挂肚，心旌摇摇。
6、四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。
7、后以倒屣形容主人热情迎客，王维《辋川别业》：“被衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。“这不是上大学的捷径，如果不喜欢语言，千万不要选，因为专业课是十分枯燥乏味的。
8、尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
9、当她和秀子公主在筒井城里苦苦等待定次的回来的时候,却被衣服破烂,狼狈不堪,脸色苍白的公公顺庆告知:“你们的丈夫战死了!”。
10、啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。
11、昔齐人有欲金者，清旦被衣冠，往鬻（yù）金者之所，见人操金，攫(jué)而夺之。
12、被衣见此，不禁心花怒放，一边吟唱，一边离开啮缺。
13、细算起来，两人还有非同一般的师承渊源：被衣是王倪的老师，王倪是啮缺的老师，那么，被衣则是啮缺的太老师。皇甫谧对上古的十位高士??被衣、王倪、啮缺、巢父、许由、善卷、子州支父、壤父、石户之农、蒲衣子分别作了传记，他给这十位高士都有定位。
14、因而，《庄子?知北游》谓“啮缺问道乎被衣”，就是十分自然的了。
15、被衣自非等闲之辈，面对啮缺的问道，他着实谆谆告诫了一番：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来合。而《被衣为啮缺歌》中着力刻画的槁骸似的形体，死灰般的灵魂，不以实知自持的风范，媒媒晦晦的举止，则形象地诠释了这一思想。
16、【释义】：1.指王倪?啮缺?被衣?许由。
17、齐人有欲得金者，清旦被衣冠，往鬻金者之所。
18、在高士被衣、王倪、啮缺、许由、善卷、子州支父、子州支伯、北人无择、石户之农、巢父、壤父、蒲衣子、伯成子高中，谈得上热爱体力劳动、并且勤劳的恐怕只有善卷先生一人。
19、’崔(撰）云：即被衣，王倪之师也。
20、尧的老师叫许由，许由的老师叫?缺，?缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。
21、齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所。
22、被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
23、被衣、啮缺、子州支父、壤父属于一类，这一类就是唐尧时代的普通高士，仅被称为“尧时人也”；巢父是一类，很特别，称“尧时隐人”；许由是记载特别详细的一类，传记中有名，有字，有籍贯，记载的篇幅最长，事迹也突出，但皇甫谧没有对许由给出明确的定位，这可能是留给后人或读者根据他作的传记去定位；石户之农属于普通高士一类，皇甫谧都不知道他是何许人；剩下的王倪、善卷、蒲衣子属一类，被皇甫谧定位为贤人的高士，这其中的王倪、蒲衣子被称之为“尧时贤人”，善卷被称之为“古之贤人”，相比之下，善卷的定位最高。
24、第三部分至“彼何人哉”，写啮缺问道，借被衣之口描述寂志守神的体道之法。
25、细算起来，两人还有非同一般的师承渊源：被衣是王倪的老师，王倪是啮缺的老师，那么，被衣则是啮缺的太老师。”（24）身分最高或辈数更高的又如:太夫人;太老师;太老伯;太老爷;太母(祖母);太后(帝王的母亲);太翁(曾祖父)，大的。
26、皇甫谧对上古的十位高士??被衣、王倪、啮缺、巢父、许由、善卷、子州支父、壤父、石户之农、蒲衣子分别作了传记，他给这十位高士都有定位。
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