审谛：shěn dì　基本解释：[look at carefully] 仔细地看审谛之,短小,黑赤色,顿非前物。——《聊斋志异·促织》●详细解释：亦作“ 审諟 ”。1.慎密。《尚书大传》卷五：“帝者任德设刑，以则象之，言其能行天道，举错审諦也。”2. 详备，周备。 汉 班固 《白虎通·封禅》：“五帝禪於亭亭之山，亭亭者，制度审諟，道德著明也。”3. 精当；确当。 宋 陆游 《南唐书·徐锴传》：“少精小学，故所讎书尤审諦。” 徐特立 《国文教授之研究》第一章：“用字审諦，则文章精确，於属文有益。”4. 仔细考察或观察。 宋 程大昌 《演繁露·寝庙游衣冠》：“ 陆机 作文以讥切之，但知搜剔其过，不復审諦其自也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“徘徊四顾，见虫伏壁上。审諦之，短小，黑赤色，顿非前物。” 蔡元培 《在北京通俗教育研究会演说词》：“就教育家之眼光审諦小説，固必取隐恶扬善之意。”★◎ 审谛 shěndì[look at carefully] 仔细地看审谛之,短小,黑赤色,顿非前物。——《聊斋志异·促织》

1、惟斯之妙术兮，审谛不诳语。

2、《参同契》卷下：“惟斯之妙术兮，审谛不诳语。

3、凝眸审谛，则陈明允也。

4、佛告除盖障菩萨言，善男子彼观自在菩萨，从大阿鼻地狱出已，复入饿鬼大城，其中有无数百千饿鬼口出火焰，烧燃面目形体枯瘦，头发蓬乱身毛皆竖，腹大如山其咽如针，是时观自在菩萨摩诃萨，往诣饿鬼大城，其城炽燃业火悉灭变成清凉，时有守门鬼将执热铁棒，丑形巨质两眼深赤，发起慈心，我今不能守护如是恶业之地，是时观自在菩萨摩诃萨，起大悲心于十指端各各出河，又于足指亦各出河，一一毛孔皆出大河，是诸饿鬼饮其中水，饮是水时咽喉宽大身相圆满，复得种种上味饮食悉皆饱满，此诸饿鬼既获如是利益安乐，各各心中审谛思惟，南赡部洲人何故，常受清凉安隐快乐，其中或有善能常行恭敬孝养父母者，或有善能惠施遵奉善知识者，或有聪慧明达常好大乘者，或有善能行八圣道者，或有善能击法犍稚者，或有善能修破坏僧伽蓝者，或有善能修故佛塔者，或有善能修破损塔相轮者，或有善能供养尊重法师者，或有善能见如来经行处者，或有善能见菩萨经行处者，或有善能见辟支佛经行处者，或有善能见阿罗汉经行处者，作是思惟，南赡部洲有如是等修行之事，是时此大乘庄严宝王经中，自然出微妙声，是诸饿鬼得闻其声，所执身见虽如山峰及诸烦恼，金刚智杵破坏无余，便得往生极乐世界，皆为菩萨名随意口，是时观自在菩萨摩诃萨，救斯苦已，又往他方诸世界中救度有情。

5、《阅微草堂笔记》有载“宋代有神臂弓，实巨弩也，立于地而踏其机，可三百步外贯铁甲.亦曰克敌弓，洪容斋试词科，有《克敌弓铭》是也.宋军拒金，多倚此为器.军法不得遗失一具，或败不能携，则宁碎之，防敌得其机轮仿制也.元世祖灭宋，得其式，曾用以制胜.至明乃不得其传，惟《永乐大典》尚全载其图说.然其机轮一事一图，但有短长宽窄之度与其牝牡凸凹之形，无一全图.余与邹念乔侍郎穷数日之力，审谛逗合，讫无端绪.余欲钩摹其样，使西洋人料理之.先师刘文正公曰:‘西洋人用意至深，如算术借根法，本中法流入西域，故彼国谓之东来法.今从学算，反秘密不肯尽言.此弩既相传利器，安知不阴图以去，而以不解谢我乎《永乐大典》贮在翰苑，未必后来无解者，何必求之于异国‘余与念乔乃止.‘维此老成，瞻言百里‘.信乎所见者大也.”通过此文，我们可以明白神臂弓可能运用了类似机轮齿轮之类的零件。

6、审谛之，则左右四指并卷如钩，入木没甲。

7、树下禅定，审谛思惟了七天七日夜。

8、仪容隐约，不敢审谛。

9、审谛谭思，贯微达幽，民命系。

10、共往视鹑，审谛之曰：“此似英物。

11、审谛之，肌映流霞，足翘细笋，白昼端相，娇丽尤绝。

12、于是又振作起来，到尼弹连河洗了澡，重新进食，在一棵菩提树下禅定，审谛思惟了七天七日夜。

13、审谛之，日：“此似英物。

14、孔颖达疏：“言安谛，谓行步安舒而审谛也。