习与性成：xíyǔxìngchéng基本解释：●详细解释：谓长期的习惯将会形成一定的性格。《书·太甲上》：“兹乃不义，习与性成。”孔颖达疏：“言为之不已，将以不义为性也。”汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“幼有嘉表，克岐克嶷，不见异物，习与性成。”宋程颐《四箴》：“习与性成，圣贤同归。”明王廷相《慎言·保傅》：“习与性成，不骄淫狂荡，则鄙褻惰慢。”★　　〔尚书·太甲上〕记载，太甲继承帝位，凶恶残酷，伊尹再三规劝，太甲依然如故，伊尹感慨地说：「兹乃不义，习与性成。」伊尹认为太甲做了这些不义的事，习惯已久，就和天性自然形成一样，于是把他放逐到汤的墓地上之桐宫，让他能就近体会先王的遗德，以免终身执迷不悟。　　〔汉书·贾谊传〕有云：「少成若天性，习贯如自然。」人之行为习于善就善，习于恶就恶。就教育的观点而言，本性是与生俱来的，但要在环境中逐渐发展出来，而习惯却是一种经反复练习，而形成的固定行为型式。习惯养成之后，就如同本性一样，牢不可破。因此，人不仅要防止坏习惯之形成，而且要积极地养成一些正确的习惯。如守法的习惯、整洁的习惯、守时的习惯等，使反应正确迅速，省时省力，并有助于团体生活。　　天性是自然的，与生俱有的；习惯是后天的，学习而来的。好的习惯养成不易，而壤的习惯形成之后，融入先天的本性之中，和性难以区分，更难以改变，所以后天的教养特别重要，这是父母和教育工作者必须注意的。--作者:傅元龙★语出《书经．太甲上》：「兹乃不义，习与性成。」长期习惯于某种环境，就会养成某种性格。《梁书．卷三三．王筠传》：「虽偶见瞥观，皆即疏记，后重省览，欢兴弥深，习与性成，不觉笔倦。」也作「习以成性」。★修订本参考资料：语出书经˙太甲上：兹乃不义，习与性成。长期习惯于某种环境，就会养成某种性格。梁书˙卷三十三˙王筠传：虽偶见瞥观，皆即疏记，后重省览，欢兴弥深，习与性成，不觉笔倦。亦作习以成性。

1、反映论，还原论，拟人论，反射学，反应学，定势理论，心理主义，唯心理观，生物学化，社会学化，黑箱理论，形神论，人贵论，知行论，习与性成等。

2、并非一成不变的，而是“习与性成”、“日生日成”的，性不能离情，理不能离欲。

3、情定于内而行成于外，积善于心而名显于教，故中人之性随教而移，积善则习与性成。

4、她在贫困的家境中长大,从小就懂得帮助大人做事,习与性成,长大后的她更是勤快。

5、赞曰：“故家乔木，世守诗书，父师之训，不远如遇，好吟诗赋，博览诸经，贤人同归，习与性成。

6、也就是说，习与性成的意义是指出习的形成是和性的形成联系在一起的。

7、教育能起到化民成俗，习与性成的作

8、应当提出的是，习与性成是说习与性一起形成，但并不是说人的性的形成要完全靠外因。

9、汉?蔡邕《陈留太守胡公碑》：“君幼有嘉表，克岐克嶷，不见异物，习与性成。

10、习与性成是一个具有高度科学性的论断，是中国古代思想家提出的极为可贵的心理学思想。

11、她在贫困的家境中长大，从小就懂得帮助大人做事，习与性成，长大后的她更是勤快。

12、的心理学思想显然是受“习与性成”的思想影响并且主要是从“习与性成”的理论出发的。

13、就习的两层含义中，习染确有较多靠外因的被动成分，学习却一般是主动的、有意的，不全靠外因，就是习染也不一定全靠外因，只是习与性成的说法确实偏重外因。

14、*理论流派：经验论，反映论，还原论，拟人论，反射学，反应学，定势理论，心理主义，唯心理观，生物学化，社会学化，黑箱理论，形神论，人贵论，知行论，习与性成等。

15、岁荒时，有盗伏梁上，?见之，呼其子孙曰：“不善之人,未必本恶,习与性成,梁上君子是也。

16、《南史?王筠传》：“其《自序》云：‘余少好抄书，老而弥笃，虽偶见瞥观，皆即疏记……习与性成，不觉笔倦。

17、此外，历史观上关于“理”“势”相成、“即民以见天”的观点，人性论上关于“习与性成”、“已成可革”的观点，均属王夫之的哲学创见。

18、赞曰：“故家乔木，世守诗书，父师之训，不远如遇，好吟诗赋，博览诸经，贤人同归，习与性成。在秦汉之际，“习与性成”的理论相当流行,后日渐衰微,到了明清之际，这个理论又受到了重视。

19、这里，虽然他把习完全抛开是不对的，但却指出了习与性成的一个重要意义。