焚林：fén lín　基本解释：●详细解释：《左传·僖公二十四年》：“ 晋侯 赏从亡者， 介之推 不言禄，禄亦弗及……遂隐而死。”谓 介之推 从 晋文公 流亡，割股食 公 ，有功而不受祲，隐入 绵山 ，后 晋文公 焚烧树林逼迫，仍不出，抱树焚死。后以“焚林”为求取贤士的典故。《周书·苏亮等传论》：“既焚林而访 阮 ，亦牓道以求 孙 ，可谓野无遗才，朝多君子。” 唐 韦蟾 《上元》诗之三：“熏穴应无取，焚林固有求。” 唐 吴仁璧 《投谢钱武肃》诗：“累重虽然容食椹，力微无计报焚林。”★《左传．僖公二十四年》晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及……遂隐而死。谓介之推从晋文公流亡，割股食公，有功而不受祲，隐入绵山，后晋文公焚烧树林逼迫，仍不出，抱树焚死◇以焚林为求取贤士的典故。

1、《文子?上仁》：“不涸泽而渔，不焚林而猎。

2、出处《文子?上仁》：“先王之法，……不涸泽而渔，不焚林而猎。

3、《角度篇》的创意中，有一个桂林鱼鹰捕鱼的画面，旁白引用孟子的“不涸泽而渔，不焚林而猎”，以此来说明中国自古以来就重视环保和可持续发展。

4、《太平府志》）这些都证明左江流域壮族先民具有敬畏自然、崇尚和谐，不为满足自己的私欲而涸泽而渔、焚林而猎。

5、◎焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。

6、焚林而田,竭泽而渔。

7、再比如说15分钟长片中，有一个桂林鱼鹰捕鱼的画面，旁白引用孟子的“不涸泽而渔，不焚林而猎”，以此来说明中国自古以来就重视环保和可持续发展，那么人们可能更想知道的是当代中国在这些方面的状况。

8、本经训》记载的“焚林而田”，以及人们常说的“刀耕火种”，即是火耕法。

9、《明司马澹若张公传》：“窃恐焚林竭泽之后，能无鱼惊鸟散之忧？

10、尽管不一定是“涸泽而渔”，但是终究是“自损三千”，而且会给社会带来负面影响，这样做是不足取的。《太平府志》）这些都证明左江流域壮族先民具有敬畏自然、崇尚和谐，不为满足自己的私欲而涸泽而渔、焚林而猎。

11、魏征郑重地回答道：“我听说竭泽而渔，并不是打不到鱼，但明年无鱼；焚林而猎，并不是捕不到兽，但明年无兽。

12、《淮南子?本经训》作“焚林而畋，竭泽而渔”；《淮南子?至述训》作“涸泽而渔，焚林而猎”。

13、【出处】南朝?梁?任?《齐竟陵文宣王行状》：“既允焚林之求，实兼仪形之奇。

14、岳珂以知兵财召，甫奏珂总饷二十年，焚林竭泽，珂竟从外补。

15、焚林以求介推，有白鸦绕烟而噪，或集介子之侧，火不能焚。

16、是由涸泽而渔，焚林而狩，若浚风之亻舞轻箨，杲日之拂浮霜。

17、火沸上腾必至有焚林竭泽之虞，烁肾水烧肝木，其能免乎了少师曰：治之奈何?岐伯曰：火盛必济之水，然水非外水也，外水可暂救以止炎，非常治之法也。

18、不知??呆头呆脑焚林而猎竭泽而渔黎丘丈人买椟还珠冥顽不灵明珠暗投弄巧成拙陪了夫人又折兵亲痛仇快网漏吞舟枉己正人无的放矢愚不可及。

19、明正统十四年(1449年)，陶得二率宣慈矿工起义队伍攻处州城，曳岭土豪蔡恭十率乡族、团勇据东岩顶抗拒，陶得二部舒景隆围岩十余日，最后纵火焚林，迫使蔡恭十及团勇、乡族坠岩而死。

20、不涸泽而渔，不焚林而猎。

21、的“不涸泽而渔，不焚林而猎”，以此来说明中国自古以来就重视环保和可持续发展。

22、【出处】《韩非子难一》：“焚林而田，偷且多兽，后必无兽。

23、出处《韩非子?难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。

24、《李训论》：“焚林而畋，明年无兽；竭泽而渔，明年无鱼。

25、晋文公焚林求贤，子推竟与母抱树而死。

26、畋不掩群,不取?夭;不涸泽而渔,不焚林而猎。

27、有学者研究指出：最早的神话是炎帝作火，到后世演化成了燧人氏钻燧取火的传说。出处:汉?刘安《淮南子?本经训》：“钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。

28、传说春秋时晋文公焚林以逼介子推出山，有白鸦绕烟而噪，并集子推身旁，火不能焚。

29、这段回忆用“竭泽而渔,非不得鱼,明年无鱼;焚林而畋,非不获兽,明年无兽”的典故来概括十分确切,而这样的童年回忆,可能很多同龄人都有。

30、《淮南子?主术训》：“不涸泽而渔，不焚林而猎。

31、然而，焚林而猎，竭泽而渔，随意砸断“大自然链条”之类令人痛心的杀风景行为，此刻还在这个星球上许许多多地方，见怪不怪地发生着。

32、焚林而田,偷取多兽,后必无兽。

33、出处:汉?刘安《淮南子?本经训》：“钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。

34、他们打猎,遇到幼崽向来都是放过,跟打渔的、采药的一样,一般不会涸泽而渔,焚林而猎,或者将未够年份的草药给连根挖走。

35、白波恶浪高于山，焚林触石知何意？

36、焚林而猎不但害己，亦害子孙。

37、我们要学习猎人，因为他们懂得“不涸泽而渔，不焚林而猎”的道理。