致良知：zhìliángzhī 基本解释：●详细解释：良知。语出《孟子·尽心上》：“所不虑而知者，其良知也。”本指一种天赋的道德意识。明王守仁提出“致良知”的道德修养方法。认为良知即天理，存在于人的本体中。人们只要推极良知于客观事物，则一切行为活动就自然合乎理，即自然合乎封建伦理道德的标准。王守仁也将这种“致良知”的功夫叫做“致知格物”。★ 「致良知」是王阳明所提出的最重要学说。据阳明弟子钱绪山说：阳明之教有三变，居贵阳时，首倡知行合一之说；自滁阳后，多教学生静坐，江右以来，才单提致良知三字，直指本体，令学生言下有悟。阳明并说：教学生静坐，久了学生渐有喜静厌动、流入枯槁的毛病。所以近来只指明致良知的工夫。学生真见得良知本体明澈，是是非非莫非天理，不论有事无事、精察克治，都归并一路，才是格物致知实际工夫，不落一边。因为良知原不分动静，致良知比静坐工夫较为无弊（见〔王文成公全书·刻文录叙说〕）。 「良知」一词首见于〔孟子〕。孟子说：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。」（〔孟子·尽心上〕）阳明致良知说，可溯源于此。把人天生的道德理性（仁、义），扩充出去，实现于天下（达之天下），就是致良知。 阳明进一步把良知视为本体，而致良知是恢复心之本体。所谓「致」，是精察体认良知，自然能坚信奉行良知，而恢复良知莹彻的本体。 阳明说：「圣人之学，心学也。」又说：「心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。」以及「良知者，心之本体」。因此，他说的心也称为良知，良知即为其心学的基础，故又说：「吾将以斯道为网，良知为纲。」并用「致良知」三字来代表他的学说主旨，他说：「吾生平讲学，只是致良知三字。」 阳明认为良知乃衡量是非善恶的标准，说：「良知只是个是非之心。是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万世之变。」良知是「不虑而知，不学而能」的，自能判别是非，进行「好是、恶非」的选择。同时，良知为人人所固有而圣愚皆同的，故言：「知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。」又说：「良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。」再者，良知即为人的至善本性，是天理之昭明灵觉处，故阳明说：「缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。」但当人性的发动有所偏执时，就是私欲蒙蔽了良知、天理，圣人与常人的差别，就在于常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。 所谓致良知就是「胜私复理」，即克除私欲对良知的蒙蔽，以恢复内心之天理，他说：「若良知之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣；然而常人，不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致良知。」可见，致良知也就是充分彻底地发挥人心判别是非、昭明天理的灵觉，进而达到「纯乎天理而无人欲之离」的圣人境界。 致良知的工夫是渐进的，良知愈思愈精，工夫愈久愈觉不同。良知虽本体如一，无所增损，但良知所知的范围则渐次扩充。今天良知所知如此，只随今天所知扩充到底，明天良知又有开悟，便从明天所知扩充到底。 心的本体，自然知道是非，即是良知，此是「心即理」。将此良知用在事事物物上，为善去恶，而无私欲蔽隔，良知所知就能行于事物，即知即行，此是「知行合一」。圣人之学；悉在于此。 良知即天理，在此心上去人欲、存天理，就是致良知。知行本体即是良知，即知即行，致知必在行，知行合一就是致良知。致良知是在良知上用为善去恶的工夫，致吾心之良知于事事物物，使事事物物皆合于理。--作者:王开府
1、一说，他慨叹道：”信得致良知三字，真圣门正法眼藏。
3、第二部分：王阳明认识论思想的内容——“致良知”，包括认识的来源和标准、主客体关系、认识过程、认识与实践。
4、致良知，龙场悟道；施善举，弘福梵音。
5、如此，则致良知三字著在何处？
6、著《传习录疑》1卷、《致良知说》1卷、《惜阴录》12卷。
7、他还消解了致良知作为道德实践系统的开展维度，从而体现了对王阳明学说的过度与片面的诠释。
8、后来王守仁据以提出“致良知”说，作为道德的修养方法。
9、鹿久徵欣喜地看到善继的进步，进而申论王阳明的“致良知”之学以谆谆指导善继，强调“致良知”须加“问学”功夫：“看善继所言并其文字，道理上俱见其大头脑处有曾点、漆雕开，已见大意，意思扩充得去，便是天地间第一等人，眼前功名无论也。
10、这期间，他的主要精力是，聚生徒究性命之文，致良知之学。
11、《寄邹谦之书》：“随处体认天理之说，大约未尝不是，只要根究下落，即未免捕风捉影，纵令鞭辟向里，亦与圣门致良知之功，尚隔一尘。
12、尝语人曰：‘致良知者，慎独也。
13、这期间，他父亲曾赠给他一方精心雕制的“致良知”砚以鼓励。
14、言致良知，正指此。
15、王主讲“致良知”。
16、卷下收录的王守仁讲学语录主要是讨论“良知”与“致良知”的。
17、同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。
18、与王守仁的“致良知”合二为一。
19、隆庆初年(约1567)辞官回乡，于县城北郊建东溪书院讲学，阐发王阳明致良知学说，订学习制度，每月朔、望大会诸友质疑辨难，各求有得。
20、黄认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。
21、如何“致良知”？
22、王守仁则为“致良知”。
23、良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。
24、即便不是宗教,而仅仅是走王阳明的“下倾路线”,也是需要“致良知”,不仅要读经,还要履践。
25、并反对拘泥于经书文字，如果这样做，反为经典束缚了致良知。“致良知”的教育过程，便是教人直接做去人欲存天理的功夫。
26、在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。
27、致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
28、致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。
29、盖因此论带有明显的儒道杂糅的思想痕迹，是深受儒道思想影响的后世文人以六经注我的产物。对待儒家经典，陆王主张“六经注我”，认为经典不过是吾心的记籍，治经学的目的是为了致良知。
30、认为良知一点虚明，便是作圣之机，时时保住此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知，而不注重“致良知”的功夫；强调自由自在的处世态度。
31、若概云致良知，不加问学功夫，将至于臆见为良知，其去道也远矣。
32、致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致之行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
33、阳明“致良知”之说，固是直指，然《大学》须还他《大学》。
34、阳明学的真精神在阳明，而阳明根本精神在“致良知”。
35、南中三载，始觉有得，而才气过高，遽为致良知之说，自树一帜，是后毕生鞅掌军旅之中，虽到处讲学，然终属聪明用事，而少时之熟处难忘，亦不免逗漏出来，是则阳明之定论也。
36、他的致知，则是“致良知”，“良知是孩知敬孺慕的一点心肠”，“故讲学为吃紧功夫”。
37、儒学“内圣”学说以孟子的“仁义礼智”四端说贯穿始终；以《大学》的“格物致知诚意正心修身”为修学次序；以王阳明心学“格心之物”和“致良知”为修学根本。
38、致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。
39、一百自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
40、其弟子因对其致良知的理解不同而分成若干支派。
41、自三皇以降，先秦诸子，汉唐经学，宋明理学，所有大大小小的命题最终都在这三字上归宗。三字一出，洞见全体，既包含了本体又包含了功夫，任凭你考三王、叩天地、质鬼神、俟后圣，无有如此简易精一者，致良知之教也。
42、为学主“明体心”、“致良知”。
43、因此，他在继承了孟子的“尽心知性”和王守仁的“致良知”的心性思想上，又进一步阐发了他的心性理论。
44、了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。
45、其方法主要通过“致良知”，按照自己内在的本心（本性）去做。
网友评论
最新评论