浊世：zhuó shì　基本解释：(1) [chaotic times]∶黑暗的时代;乱世(2) [the mortal world]∶佛教用语,指尘世●详细解释：1. 混乱的时世。《楚辞·九辩》：“处浊世而显荣兮，非余心之所乐。” 宋 范成大 《玉华楼夜醮》诗：“下睨浊世悲蜉蝣，桂旗偃蹇澹少休。” 明 孙仁孺 《东郭记·媒妁之言》：“他翩翩浊世风标湛，是豪雄好驾鸞驂。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·＜劲草＞译本序》：“坚洁之操，不挠於浊世。故译称《劲草》云。”2. 佛教语。指五浊恶世。《法华经·劝持品》：“世尊自当知，浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所説法。”参见“ 五浊恶世 ”。★◎ 浊世 zhuóshì(1) [chaotic times]∶黑暗的时代;乱世(2) [the mortal world]∶佛教用语,指尘世★乱世、尘世。 【造句】身处浊世，人仅能求自保而已！ ★乱世。《史记．卷七六．平原君虞卿传．太史公曰》：「平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。」《文选．东方朔．非有先生论》：「接舆避世，箕子被发佯狂，此二子者皆避浊世以全其身者也。」尘世。《法华经．卷四》：「世尊自当知：浊世恶比丘，不知佛方便随宜所说法。」

1、57《楚辞》：“身既不容于浊世兮，不知进退之宜当。

2、白衣胜雪长发，简单的束起。言笑吟吟，好似翩翩浊世白衣佳公子，风姿特秀，爽朗清举，笑起来额头上还有好看的美人尖，那种忽略了性别的美，好似谪仙下凡。

3、超人是大海,掀起猛浪吞没浊世和污行;超人是闪电,是狂狮,是猎鹰,要震慑一切;超人是旧世界的破坏者,要重新估价一切价值;超人又是新世界的创造者,要创造新的生活。

4、只有脱尘出俗，斩断名缰利锁，把浊世远远抛开，才能达到“静”的境地。有了这样的境界，才能摆脱名缰利锁的束缚，一心一意地干好工作和事业。

5、寂灭者，生灭既灭，寂灭现前，盖是无生无灭，无去无来，前古后今之所不能代谢，成劫坏劫之所不能推迁，真常独露，苦乐双亡，故名曰乐。自如，曲覆众生；盖代表遍覆三千，净一切乐；花代表出五浊世无所染；罐代表福智圆满，具完无漏；鱼代表坚固活泼，能解坏劫；肠代表回环贯彻，一切通明。

6、宁肯把宝贵的生命溶于澄澈的江水，亦不让浊世之尘将自己圣洁的灵魂玷污。

7、开启救难之门，普度浊世；

8、虽然身处浊世，但她仍然守身如玉。

9、我说了这些,不是要显示,出浊世而不染的高洁的音乐,只是要指出,某种音乐在外来不称的世界中,遇到的问题

10、《廿二史札记》卷32,《明祖行事多仿汉高》），而汉高祖刘邦却是一个可与共患难不可共安乐的人，在群雄逐鹿之时想尽办法网罗天下英才，待到跻登大位之后，则是“狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”了（《史记》卷92,《淮阴侯列传》）。他认为勾践这个人“可与共患难，不可与其安乐”，“高鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，并看穿了封建帝王们从来都是有事有人、无事无人的，这是他的先机之见：“若少留滞，焉知今日之范蠡，不为昔日之伍胥?”为了远害全身，只有隐遁：“早离了尘凡浊世，空回首骇弩危机。

11、他能文能武，当他出现的时候，他给人的感觉不象是来自关外，而是，来自江南的浊世翩翩公子。

12、《敦煌变文集?无常经讲经文》：“休於浊世醉昏昏，须臾便是无常到。

13、是浊世独清的警醒？

14、’，在流云的曲章里，仿佛看到江月的影子，她是那么的善良，仿如一股浊世的清流，又像一轮明月守候黑夜，她曾经用她的生命，照亮了亮仁的人生……亮仁无法刻制自己，泪流满面。王几次围攻阎曲章未成，便于1925年4月采取偷袭战术攻进枣林庄，下令放火焚毁了全村40余户房屋，枪杀、绑票拉走20多位没有抵抗能力的村民，从此，这群土匪在吴山一带更加嚣张，竟代替官府，在其活动区域内任意征粮派款，每遇有抵触情绪或抗拒不交者，便大开杀戒。

15、盛则孝友冥符，文武不坠，韬光而夷仇贼，罪己而逊高危，翩翩然浊世之佳虏矣。

16、五逆浊世魔道兴盛。

17、一百九宁肯把宝贵的生命溶于澄澈的江水，亦不让浊世之尘将自己圣洁的灵魂玷污。

18、不舍浊世恶行众生，为使一众生度脱，代众生受地狱之苦，不贪天福，长行苦行。

19、作者畅游于理念王国，超脱于浊世人间，从而达到“苟简”与“逍遥”的人生境界。

20、转轮王，殿居阴间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。

21、把死字挂在额颅上，在此苦空幻化的浊世，唯有全身心交托阿弥陀佛，方可得救。

22、但是此恶浊世，偏偏就有这种愚痴或心邪之人，作是颠倒戏论，说：“心不淫就好，身淫无妨！

23、然而生活在这苦难的世界，却身不由己地随波逐流于浊世中，佛教的五戒全犯。

24、《五色石》的主要内容包括以下几个方面，第一，反映社会黑暗，官场恶浊。正是顺着这一感情的脉络，篇末的四句表明了自己对恶浊世道的决绝的态度。

25、出处清?淮阴百一居士《壶天录》卷中：“如严某者，其亦浊世之铮铮，而不轻然诺者与！

26、至此，我们似乎解释了“自杀”的直接原因：带有反传统性质的“厌世主义”，但还是没有解开这个谜。”王?生《中国三大小说家论赞》：“天下有过人之才人，遭际浊世，抱弥天之想，不得不流而为厌世主义。

27、成语出处：《柏杨杂文集?浊世人间》：“关于这些，我们既没有时间钻故纸堆，也没有能力钻故纸堆，我们只是提醒读者老爷，这种把一半中国人硬生生折丧成残废的文化，至少在中国已存在了一千年之久。

28、我厌倦了这一切想要逃离，只可惜，倘若我离世，我爱将在这浊世品尝无尽的孤寂。

29、《吕氏春秋?离俗》：“故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察……不慢于利，不牵于势，而羞居浊世，惟此四士者之节。

30、净除业障百咒是藏地众所周知的大成就者全知麦彭仁波切慈悯浊世罪业深重的众生而从如海的经续摘录出来的，对于我们来说实在是不可多得的摩尼宝，这一点通过阅读《净除业障百咒功德》一功德文，相信每一位智者绝对不会对这些咒语不可思议的功德有丝毫的怀疑。

31、二白衣胜雪长发，简单的束起。言笑吟吟，好似翩翩浊世白衣佳公子，风姿特秀，爽朗清举，笑起来额头上还有好看的美人尖，那种忽略了性别的美，好似谪仙下凡。

32、二百零我厌倦了这一切想要逃离，只可惜，倘若我离世，我爱将在这浊世品尝无尽的孤寂。

33、没关系，且看她如何笑过红尘浊世间，独留冰心一片。

34、直到一场演奏会，让一切复水难收……那天，家卫陪着亮仁、带着三个小孩，前往观赏流云的钢琴演奏，流云为了纪念江月，弹奏了江月的作品“月亮的秘密”，在流云的曲章里，仿佛看到江月的影子，她是那么的善良，仿如一股浊世的清流，又像一轮明月守候黑夜，她曾经

35、莲花，传说出五浊世无所染着之谓。

36、何晏集解：“喻凡人处治世，亦能自?整，与君子同在浊世，然后知君子之正不苟容也。

37、超机在跋文中评此诗‘句句浊世之津梁，行行迷途之宝筏，片言只字皆从本性中流出，吐尽诸佛肝肠，竭尽历祖心髓，实为儒门之道眼、释氏之法幢。

38、在为人处世方面，《家诫》要求子弟要善处浊世，小心谨慎，“凡行事先自审其可，不差于宜”。

39、只是，这样温馨的梦依然以破碎终，杨别被迫走进风雨飘摇的溷浊世间。

40、出处：清?文康《儿女英雄传》第36回：“他一看，见是个风华浊世的佳公子，先觉得人如其文。

41、知识分子要成为社会的栋梁,但不是做官吏、议员;要在社会堕落、政治腐败的浊世中做伸张正义的清流之士,做勇敢的人,与敝俗奋斗。

42、宁肯把宝贵的生命溶于澄澈的江水，亦不让浊世之尘将自己圣洁的灵魂玷污。1人在做天在看,逃得过一时也逃不过一世,走吧,大人?挟私报复绝非男儿所为,我不会让你的血玷污战刀。

43、看那芸芸众生,悲欢离合生死轮回忙忙碌碌,观那滔滔浊世,爱恨情仇风云变幻攘攘熙熙。

44、他的解，是对泥浊世界和荒诞人生的“解构”。

45、戴氏此文讥刺金钱崇拜的恶浊世俗，揭露过去时代的金钱罪恶，与《钱神论》有同工之妙。“要从恶浊的底里解放圣洁的泉源，要从时代的破烂里规复人生的尊严??这是我们的志愿。

46、宋朱敦儒《鹊桥仙》词：“曲终鹤警露华寒，笑浊世，饶伊做梦。

47、翩翩浊世家公子，富贵功名总等闲。纳兰容若

48、两位诗人同样放诞任达，龙性难驯，不甘与浊世合污，然而又深知在世道上随处潜伏杀机，因此不希望子弟学样模仿，成为狂狷。

49、翩翩浊世家公子，富贵功名总等闲。纳兰容若1生人不生胆，力大也等闲。民谚1我们的表达方式实与我们的感受方式息息相关，而我们描绘这个世界的方式必在某种程度上反映出我们最初怎样体验这个世界，正因为如此，陈词滥调之害，委实不可等闲视之。阿兰·德波顿1木兰花令·拟古决绝词柬友，人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。纳兰容若1但是确实存在着这种典型，而且为数相当地多，为害相当地大，不可等闲视之的。

50、其时之马边是一个兵匪官绅沆瀣一气的昏浊世界，可谓艾草丛生，不少青年身染其毒。

51、他认为勾践这个人“可与共患难，不可与其安乐”，“高鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”，并看穿了封建帝王们从来都是有事有人、无事无人的，这是他的先机之见：“若少留滞，焉知今日之范蠡，不为昔日之伍胥?”为了远害全身，只有隐遁：“早离了尘凡浊世，空回首骇弩危机。

52、他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。

53、共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

54、每件供器含义不同：1、轮代表佛说大法圆转，万劫不息；2、螺代表菩萨果妙音吉祥；3、伞代表张弛自如，曲覆众生；4、盖代表遍覆三千，净一切乐；5、花代表出五浊世无所染；6、罐代表福智圆满，具完无漏；7、鱼代表坚固活泼，能解坏劫；8、肠代表回环贯彻，一切通明。

55、注：《净除业障百咒》是全知麦彭仁波切慈悯浊世罪业深重众生从如海经续中辑出，实是千载难逢之摩尼宝，如持诵将具有不可思议功德。

56、善飞者展翅万里，一心想背负青天，直上霄汉；善行者疾步如飞，向往避开浊世，远游天涯海角。

57、雅人深致，调素琴鸣高山流水之韵寄傲，托词赋发慷慨豪迈之辞写心，良琴鸣而苍宇静，水墨成而天地生；浩歌发兮迷者醒，妙舞扬兮浊世清。

58、他日得营三径业，肯从浊世问前程。

59、图解说明佛说出五浊世无所染著之谓！这五浊到底在讲什么呢？

60、紫极清都云渺渺，红尘浊世事茫茫。

61、虽然身处浊世,但她仍然守身如玉。

62、一百零混在浑浊世间,是冷眼旁观,还是踏入其中,与诸王争雄,与诸美共搏。

63、他由翩翩浊世佳公子至心忧家国天下的醇厚儒者再至寂寂佛门中戒律精严的苦行僧，诗词曲创作显示了他一生文化性格的流变轨迹。

64、明代旅行家陈第曾誉之为“天下奇观”，清朝女诗人林淑贞诗赞：“共说前朝帝子舟，双帆偶趁此句留；料因浊世风波险，一泊于今缆不收”。

65、实则非仅浊世为然，治世亦应有以善处。

66、江海天刚才只见他的背影，只道他是个凶神恶煞的强盗，现在一打照面，却不由得吃了一惊，不是因为他相貌凶恶，恰恰相反，这人一表斯文，眉清目秀哪里像个强盗，竟是个浊世佳公子！但做为双方的总指挥，只三郎和近藤土方交情很深，而这种深厚的友谊似乎是在游郭建立起来的??只三郎是浪路太夫的熟客，而近藤和土方也经常去探望深雪、东云两位太夫，双方免不了常打照面。

67、是以凡夫的不通宿命，虽是业报所障，也是维持这恶浊世界的一种消极方法，无可如何也。

68、有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

69、在滔滔浊世，物欲横流的时代，保持一颗纯真的心，不偏不倚，等待真正属于自己的那个人。

70、共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪孽深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。