贪嗔：tānchēn 基本解释：●详细解释：佛教语。谓贪欲与嗔恚。《敦煌变文集·妙法莲华经讲经文》：“贪嗔烦恼昏沉，也似睡梦何别。”明汪廷讷《狮吼记·谈禅》：“欲登彼岸，尽打灭贪嗔。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·蒙古起义清方档案》：“谅不至以一念贪嗔，轻开杀戒。”
1、明?汪廷讷《狮吼记?住锡》：“蝇利蜗名镇日奔，生恶趣，苦客尘，胶胶扰扰只贪嗔。
2、或降三世菩萨降伏天魔或三世之贪嗔痴,或军荼利降伏毗那耶迦之常随魔及人魔,或焰摩德迦降伏龙魔及诸怨敌,或金刚夜叉调伏众魔及无智者。
3、若遇贪嗔之境时，当观如幻如化术。
4、原来，贪嗔恨痴喜恶欲，六情俱可忘，痴念永难消。
5、《黄梁梦》第四折：“一梦中十八年，见了酒色财气，人我是非，贪嗔痴爱，风霜雨雪。
6、返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。胡定慧为人低调，很少抛头露面。
7、【身口意业须清净，贪嗔痴念要扫光】：修这个法，口不打妄语，不说假话、绮语、不两舌，也不恶口，身不杀生，不偷盗，不邪淫。
8、不知这个在阴阳术法中踯躅前行的应劫生者，如何面对世人的贪嗔欲爱，如何面对妖魔的恶与善？
9、遍赏秋月春风，就是贪嗔欲痴？
10、民国35年，诗人易君左来此凭吊，留下一副对联：川流不息，挺一身保数百人安全，纵遭惨死何妨?智仁勇信真兼备；血印犹存，修三塔留千万年业绩，早自破空飞去，贪嗔痴爱了无痕。
11、劫浊”指末法中天灾人祸频生，仿佛大自然之定律变得大乱似的；“见浊”指在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世间；“烦恼浊”是指末法中之众生贪嗔痴极重而增长；“众生浊”是指末法中之众生不信因果善恶、不忠不孝等普遍现象；“命浊”是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共业所致。
12、入门持三戒，三戒贪嗔痴。
13、要念得来，身不起杀盗淫，意不起贪嗔痴，口不骂人，不说杂话。
14、浮屠立处入史书，青简勾勒模糊过面目，乾坤易初这一日清明祭何处，世事尽不过万象如故，世人妄自贪嗔过聚散离合，偌大天地竟是求不得相安一刻，这一世他白衣而来舍身渡我两仪之惑，红尘如何人间如何。照墨1乾坤空落落，岁月去堂堂；末路惊风雨，穷边饱雪霜。命随年欲尽，身与世俱忘；无复屠苏梦，挑灯夜未央。文天祥1中国已经建立起了一个庞大复杂的系统以巧妙地掩盖其负债，但看穿这种袖里乾坤，中国的债务几乎与其国内生产总值相当。
15、一云：即今能语言动作，贪嗔慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性。
16、至于嫉妒憎爱贪嗔痴等。
17、彼优婆塞亦断三障及贪嗔痴。比丘僧比丘尼优婆塞优婆夷。
18、浮屠立处入史书，青简勾勒模糊过面目，乾坤易初这一日清明祭何处，世事尽不过万象如故，世人妄自贪嗔过聚散离合，偌大天地竟是求不得相安一刻，这一世他白衣而来舍身渡我两仪之惑，红尘如何人间如何。照墨
19、凡夫俗子亦当如此，酒狂人吵闹，贪嗔痴爱唱逍遥，我不放，管他几世浮屠颠颠倒倒，终究不过一场说笑。墨明棋妙
20、灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，名有余依涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名无余依涅盘。
21、直到那时，喇嘛才恍然大悟，师父丢进来的三条毒蛇，就是自己内心的贪嗔痴这三毒。
22、《敦煌变文集?妙法莲华经讲经文》：“贪嗔烦恼昏沉，也似睡梦何别。
23、良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院。七情六欲,喜怒哀乐,贪嗔痴怨,人世间,原来姹紫嫣红开遍,似这般都付断井颓垣。
24、'一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
25、返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。
26、城市文化风俗遂和妖怪故事合了体，或言情爱或说报仇，或纪录了市井小民的喜怒哀乐贪嗔痴念。
27、即使之后踏足红尘，零落碾粉，她依旧淡看世间贪嗔痴念，视那富贵权势如云烟，红尘恹恹，紫陌绵绵，黄泉杳杳，碧落茫茫，她心中，唯他一人。
28、另外一种是否定的力量，就是我们所说的魔王的力量，魔王的力量专门绑人在这个世界，专门考验人的贪嗔痴智慧和克服的能力，本来它也不好不坏，就看我们怎么处理它，它就变成好或是坏，否定的力量可以让我们学习怎么克服它怎么变它成有
29、当人们的六根对境时，如果有贪嗔痴等烦恼心念伴随，那么就会感受种种痛苦和衰败。
30、或梦见佛像，或闻法音，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或贪嗔痴心，自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓一切经律论，或一切三昧法门，自然现前，或福德顿高，四众归仰。
31、每当我被世俗事物困扰时，我便祈求师父帮助我，超越人性中贪嗔痴的品质。
32、无法挥舞天使的纯洁，也无法拥有魔鬼的果决，只有像每个人类贪嗔痴傻和愚昧，找寻着体温和血找寻着同类。五月天 1情人节，一对小夫妻吵架。妻子哭着嚷道：“算我瞎了眼！就是嫁给魔鬼，也比嫁给你强！”丈夫马上反驳：“这不可能！近亲结婚是被禁止的！”。
33、那宝贵功名，意属贪嗔痴妄。
34、玄元应化，武曲分真，垂念我等众生，有相脱生，父母怀胎十月，乳哺三年，辛苦百千，殷勤寸念，怜我父母，日渐衰朽，我今持念平等，悉灭险峻贪嗔，礼帝为师，祈恩报本，愿我现在父母，福寿增延，过去宗祖，早得超升，大圣大慈，大仁大孝，八十二化，报恩教主，佑圣真武，治世福神，玉虚师相，玄天上帝，金阙化身，终劫济苦天尊。
35、贪嗔恨怨皆为苦,弹指瞬间,刹那芳华,匆匆已是数十年,有什么非要念念不忘?
36、那些超越疑虑，背离苦恼，乐在涅槃，驱除贪嗔，导向诸天世界的人，乃是行道的胜者。”。徐志摩
37、无法挥舞天使的纯洁，也无法拥有魔鬼的果决，只有像每个人类贪嗔痴傻和愚昧，找寻着体温和血找寻着同类。五月天
38、若只有口念，而心中无佛；口念之时，有念有妄，贪嗔痴三毒不减，人我是非不断。
39、此时，明鉴一切是如幻如化，怎会再起贪嗔痴念而染著呢？
40、善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
41、怕幸运会转眼远逝为贪嗔喜恶怒着迷”，悲欢荣辱只是一刻的感受，总是想挽留住那些美好的瞬间，于是纵情在嗔喜恶怒的世界，以为可以留住糜腐无趣的生活。
42、己身要勤修戒定慧，远离贪嗔痴。
43、佛菩萨教导我们放下自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘的享受，而不是什么事都放下。
44、元范康《竹叶舟》第二折：“道兄，我看世俗之人，贪嗔爱欲，如青蝇之嗜血，似?蚁之慕?，只利趋前，竟忘溺死，好愚迷也。”不过，自元代杂剧《陈季卿悟道竹叶舟》中以何仙姑代替曹国舅，并“拿走”了曹国舅的“笊篱”始，明清的作品中便出现了新的曹国舅扮相。
45、欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。
46、此星照命，主人一生劳碌，啾唧奔波，指东说西，机变难测，若得天贵福星相助，财帛丰盈，亦为上命，若逢权刃星者，必为奸权残忍之人，言清行浊，执性凶谋，有善人之心，无容人之量，贪嗔太重，非善人也，若逢孤厄破驿，定为悭贪嫉妒之小人，乃下命也。
47、发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
48、会昌年间两举进士不第，浪游江湖，遇钟离权得到丹诀，曾修道于终南山，有剑术，后游历各地，自称回道人。吕洞宾既得道，乃历游天下，并改丹铅与黄白之术为内功，剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，自称回道人，行化度人。
50、师父的教理和古今任何成道的明师的教理不谋而同，皆提到我们可以藉着修行找内在的天国佛性或是本来面目，也可以将贪嗔痴转为戒定慧，因为他们都是从天国涅盘而来。
51、戒香，谓自心中无过失，无罪恶，无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔忿的念头，无劫掠杀害的意图。
52、，那些贪嗔爱痴，拈花微笑，终于了然于心。
53、观音法门治百病，治烦恼病无明的病贪嗔痴的病，治地狱饿鬼畜生的病，我们只能去天堂只能去佛土，没有办法再下地狱或是再来做人忍受痛苦了如果我们想要来做人，也可以，我们想要帮助别人，那我们可以再来投胎做人，不过我们是自己愿意的，不是我们被业障拉下去，忍受轮回痛苦无明的那种人。
54、临离书联：勤修戒定慧，自灭贪嗔痴。
55、吕洞宾既得道，乃历游天下，并改丹铅与黄白之术为内功，剑术为断除贪嗔、爱欲和烦恼的智慧，自称回道人，行化度人。
56、我在马路边，捡到一分钱。蓦然回首中，依稀是童年。处处能找乐，兜里无闲钱。不为名利累，贪嗔与痴念。成长的快乐，日子苦也甜。儿童节快乐！
57、如果有时候你们有什么无形或是有形的障碍，不管是嫉妒心或是阿修罗的感情贪嗔痴等，都只要多修行而已没有别的办法。
58、二业障谓诸众生由贪嗔痴等惑。
59、系指三界中之思惑，即贪嗔等惑。俱生思惑、依见思惑、界系思惑。
60、灭去贪嗔等烦恼和善恶诸业，就可以不再受三界中的生死，但还有现在残存的色身，名有余依涅盘；要是灰身泯智，连现前的果报色身也抛弃了，便名无余依涅盘。
61、无论你出生微末还是出生富贵;无论你一文不名还是家财万贯;无论你是功夫低微还是绝世高手,看不破贪嗔痴与恨爱恶欲,你终难逃脱这滚滚的红尘。
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