无漏：wú lòu　基本解释：●详细解释：1. 不泄露。《艺文类聚》卷五五引 南朝 梁 王僧孺 《＜詹事徐府君集＞序》：“温树靡答，露事不詶；省中之言无漏，席下之跡不疑。”2. 没有漏洞。 唐 白行简 《滤水罗赋》：“环之劲铁，取其坚而不朽；羃以轻纱，取其疏而无漏。”3. 佛教语。谓涅槃、菩提和断绝一切烦恼根源之法。与“有漏”相对。 南朝 宋 谢灵运 《答王卫军问》：“药验者疾易痊，理妙者吝可洗。洗吝岂復循环，疾痊安能起灭？则事不侔，居然已辨，但无漏之功，故资世俗之善，善心虽在五品之数，能出三界之外矣。”《百喻经·宝箧镜喻》：“禪定道品，无漏诸善，三乘道果，一切都失。” 唐 王维 《能禅师碑》：“得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我 曹溪禪师 乎！” 赵殿成 笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹浄水，一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停浄水，讥其过失，名之曰漏。即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”★佛教语。谓涅盘﹑菩提和断绝一切烦恼根源之法。与有漏相对。

1、此如二禅至有顶(非想非非想处定)，唯除无漏诸三摩地。

2、称无漏子，又名番枣、波斯枣、海棕，属棕搁科植物。

3、宋末元初丘处机曾以《无漏子》为词牌名作词三首。

4、二窍不并开，故水窍常开，则小便利而湿热外泄，不致鼓动真阳之火，则精窍常闭而无漏泄，久久则真火宁谧，而精

5、他们毫无漏洞可找。

6、并用管夹夹紧，然后用肥皂水检查确认无漏气方可使用。

7、第二章神训篇中有讲：神在无上一位有大德大慧大力生天主无数世界造??物造森罗万象纤尘无漏昭昭灵灵不堪名量。

8、总之，此部论典的的确确是无漏智慧的结晶，但愿现世、后世的人们珍惜爱重。

9、离断指用8层以上纱布包裹，置无漏孔的塑料袋中或医用手套内扎紧袋口朝上，再放置于10°C左右，有冰容器中保存。

10、当官即要正大光明,心明如镜,明察秋毫,无遗无漏,且须心洁如镜,远离脏弊,无尘无垢。

11、‘真’简别于有漏，‘如’简别于无漏有为。

12、寂灭者，生灭既灭，寂灭现前，盖是无生无灭，无去无来，前古后今之所不能代谢，成劫坏劫之所不能推迁，真常独露，苦乐双亡，故名曰乐。自如，曲覆众生；盖代表遍覆三千，净一切乐；花代表出五浊世无所染；罐代表福智圆满，具完无漏；鱼代表坚固活泼，能解坏劫；肠代表回环贯彻，一切通明。

13、他自称：“供扫酒之余，遂蒙侍从之顾，扶戴明皇，逼畏艰难，大固不敢不密，小亦不敢不诚，事必记心，言无漏口，日慎一日，将二十年。

14、众生不同?揽三途阴罪苦众生、揽人天阴受乐众生、揽无漏阴真圣众生、揽慈悲阴大士众生、揽常住阴尊极众生。

15、谓第八识有染净二分，取其染分之有为有漏，名为阿赖耶识，取净分之无为无漏（即四智）名为庵摩罗识。

16、无漏子5-6个，生甘草6克，水煎，去渣，一日2次分服。

17、有为解脱，为阿罗汉无漏之真智。

18、汉袁康《越绝书?外传记越地传》：“?禹?葬会稽，苇椁桐棺，穿圹七尺，上无漏泄，下无积水，坛高三尺，土阶三等，延袤一亩，尚以为居之者乐，为之者苦，无以报民功。

19、修四谛观，以无漏智慧舍除四种邪命，1、方口食，如游说四方等，2、维口食，如咒术、算卜等，3、仰口食，如仰观星宿等，4、下口食，如不务正业等，不以四种邪命而自为生活。

20、盖暖系如火之前相，而此位之善根如火能烧烦恼薪，可比拟为无漏圣道火之前相，故称暖法。

21、左宗棠评价刘锦棠歼灭窜犯残敌的作战指挥道：“用兵不越旬时，渠目几无漏网，而内地各城，安堵如故，鸡犬无惊者，则审机之明，赴机之速，有以致之。

22、以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积。

23、如《般若经》等说一切诸法不问有漏无漏皆空无相，所以称为一切皆空宗。

24、功夫至此，有得大药境象，身体震动，耳闻风，天花飞，白雪飘等，并有六通之验：天眼通、天耳通、宿命通、无漏通、他境通、他心通。

25、情尘虽杂,性海无漏。

26、伤寒虽繁剧之症，仲景论于前，守真补遗于后，无漏义矣！

27、他化自在天子魔（梵deva-putra-ma^ra，巴devaputta-ma^ra，藏lhah!I buhi bdud）?即欲界第六天的魔王及其眷属，以其憎嫉贤圣的无漏法，作出种种扰乱，妨害众生行善事，令无法成就出世间善根。如天台智?《摩诃止观》卷八之三谓有界外的四魔，即无常等四倒是界外烦恼魔，界外的五阴是阴魔，变易的死是死魔，界外虽已无欲界六天的天子魔，但在二十五三昧中的赤色三昧未究竟，故以义立为天子魔。

28、聚精会神课堂中，保证课后无漏洞。

29、所以出世道就是观智??是指无漏的根本智和后得智现行的时候。藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。

30、这样简别明了，就与无漏智慧相应。